§3. Как не дать разуму застояться.

Имеется ещё пара принципов, которые помогут лучше воспринимать философию Ницше.

Во-первых, не стоит пытаться абсолютизировать написанное им и принимать это как «истину в последней инстанции». Именно это говорит и сам Ницше в самом конце предисловия к книге “Ecce Homo”: «Теперь я приказываю вам потерять меня и найти себя; и только когда вы отречётесь от меня, я вернусь к вам…»⁵. Он считает своим долгом научить читателя думать, а не дать готовый рецепт для жизни. Это, на мой взгляд, одна из причин того, что философия Ницше в некоторых местах крайне противоречива, на что как раз в работе “Ecce Homo”сам автор часто обращает внимание. Вообще в большинстве предисловий к своим книгам автор иносказательно пишет о том, что его не стоит читать большому количеству людей, в силу малой вероятности понимания ими прочитанного. Фактически Ницше сам пишет об аристократичности своей философии.

Во-вторых, не нужно делать упор на какую-нибудь одну идею. Всё следует рассматривать максимально общно, пытаясь понять динамику идей. Ведь ценности упадка, по Ницше, ценности статичные, недвижимые. Они сковывают человека, не позволяют чувствовать радость жизни. Поэтому желание искусственно разложить философию Ницше по полочкам повлечёт за собой множество проблем, как логического, так и художественного толка.

Глава 2. О пище: материальной и духовной.

§1. Великий гуманист Фридрих Ницше.

Философия Ф. Ницше - это практическая, гуманистически направленная,  эмпирическая по методу, философия иррационального реализма,  ставящая объектом своего рассмотрения человека и его личностную динамику.

Этот тезис для данной работы, в особенности для второй главы, является сквозным.

Как известно, "в одну и ту же реку нельзя войти дважды"⁶. Так и человек: он постоянно и непредсказуемо меняется, ища себя в жизни. Ницше принимает человека таким, какой он есть по своей природе – противоречивость в жизни отдельно взятого индивида его не пугает, ведь постоянные перемены, по сути, и являются жизнью. Из этого вытекают важные следствия.

Ницше отрицает многие традиционные человеческие ценности, поскольку они являются, на его взгляд, застывшими, статичными (ценности «упадка»). Довольно точно данный подход к жизни отражен у американского писателя Рэя Брэдбери в его романе "451 по Фаренгейту”: “Ненавижу римлянина по имени Статус Кво, – сказал он мне однажды. – Шире открой глаза, живи так жадно, как будто через десять секунд умрешь. (...) Не проси гарантий, не ищи покоя – такого зверя нет на свете. А если есть, так он сродни обезьяне-ленивцу, которая день-деньской висит на дереве головою вниз и всю свою жизнь проводит в спячке. К черту! – говорил он. – Тряхни посильнее дерево, пусть эта ленивая скотина треснется задницей об землю!”⁷.Подобное понимание и восприятие человеческой жизни в рамках собственной философии мы встречаем у Ницше в поздних его работах: “Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого”  и, в особенности, в рассматриваемой нами работе “Ecce Homo”. Ницше предлагает, в общей сложности, немало способов подобного “встряхивания” человека.

Парадоксально, но факт: сложно найти более гуманистически ориентированного философа, чем Ницше. Отказываясь концентрироваться на проблеме иррациональности действительности, философ занимается по большей части практическими вещами, которые призваны сделать жизнь человека (если придерживаться терминологии самого философа, то  - “сверхчеловека”)  наиболее естественной и органичной.

Вообще человека философ рассматривает, как нечто, что необходимо превзойти. Широко известно следующее высказывание Ницше: «Человек – это канат, натянутый между животным и сверхчеловеком,- канат над пропастью».⁸Поэтому, возможно правильнее было бы назвать данную философию сверхгуманистической.