- •3. Автор «Левиафана», его идеи
- •4. Предмет и задачи философии
- •5. Специфика философии экзистенциализма (Хайдеггер, Сартр)
- •6. Главные черты учения а. Августина
- •7. Основные функции философии
- •8. Сущность философии б. Спинозы
- •9. Сущность философии интуитивизма и её автор
- •10. Специфика учения Дж. Локка
- •11. Особенность философии д. Юма
- •12. Сущность учения и представители философии жизни
- •13. А) Сущность классического понимания свободы б) объяснить
- •14. Особенность философии Фихте
- •15. Философия скептицизма, её представители
- •16. Главные черты философии Парменида
- •17. Римский клуб. Принципы учения а. Печчеи
- •18. Сущность философской гносеологии и онтологии
- •19. Сущность философии неотомизма, его представители
- •20. Суть учений «реализма» и «номинализма» и их представители
- •21. Э. Гуссерль и м. Хайдеггер – виды оппонирования учению з. Фрейда
- •22. А) Основные виды картины мира б) объяснить
- •23. Сущность философии прагматизма и его представители
- •24. Гегель и его учение
- •25. Философия позитивизма (три этапа) и её особенность
- •26. Специфика философии н. Бердяева
- •27. Особенность учения Маркса о базисе и надстройке
- •28. Феноменология XX века и её автор
- •29. Основные функции философии
- •30. Роль Сократа в философии и общественной жизни
- •31. Представители персонализма и признаки его учения
- •32. Специфика учения а. Камю
- •33. Пространство у Эвклида и современные мнения о пространстве
- •34. Аристотель, его место и роль в философии
- •35. Специфика философии XVII (ф. Бэкон, т. Гоббс)
- •36. Особенность философской герменевтики и её автор
- •37. А) Сущность Креационизма б) Объяснить
- •38. Софисты и главное утверждение Протагора
- •39. Характер учения Гераклита
- •40. Отношение к мифологии со стороны науки и философии
- •41. Особенность философии а. Шопенгауэра
- •42. А) Главное свойство времени б) Объяснить
- •43. Суть позиции Галилея и его утверждение
- •44. Соотношений учений о пространстве/времени и. Ньютона и а. Эйнштейна
- •45. А) Основные законы диалектики б) примеры
- •1. Закон единства и борьбы противоположностей;
- •2. Закон перехода количественных изменений в качественные и обратно
- •3. Закон отрицания отрицания
- •46. Ортега-и-Гассет: профиль исследований и его работа
- •47. Работа Ламетри и соответствия ей в современности
- •48. Сущность философии с. Кьеркегора
- •49. Главные принципы учения ф. Ницше
- •51. Особенность философии Демокрита
- •52. Что изучает философия Платона?
- •53. Особенность учения Зенона
- •54. Гл. Идеи футурологии (э. Тоффлер, ф. Фукуяма)
- •55. А) Проявление Божественного в человеке эпохи Возрождения б) объяснить
- •56. Основные признаки учения р. Декарта
- •57. Личность и особенность учения н. Коперника
- •58. Сущность «Монадологии», её автор
- •59. И. Кант и его основные взгляды
- •60. Подход к сути естественного права т. Гоббса и Дж. Локка
47. Работа Ламетри и соответствия ей в современности
«Человек-машина». Мысль о том, что человек - механизм, который, правда, способен ощущать и мыслить, но чьи движения однозначно запрограммированы подобно движениям любого построенного людьми механизма, Ламетри сумел выразить острее и ярче, чем кто-либо до него, и его имя надолго оказалось связанным с этим представлением. Свой второй философский труд он называет «Человек-машина» и настойчиво повторяет, что человек - самозаводящаяся (при помощи питания), просвещенная машина и т. д. Человека он сравнивает с часами или с клавесином. Устройство часов и их завод всецело детерминируют их движения; звучание струн клавесина полностью предопределено его устройством и ударами, наносимыми по клавишам. Двадцать с лишним лет спустя Дидро писал: «Мы - инструменты, одаренные способностью ощущать и памятью. Наши чувства - клавиши, по которым ударяет окружающая нас природа и которые часто сами по себе ударяют; вот, по моему мнению, все, что происходит в фортепьяно, организованном подобно вам и мне».
Трактовке сознания как феномена, не подчиненного объективным законам и не поддающегося рациональному объяснению, философ противопоставляет требование научного исследования этого явления, утверждая, что, как и все на свете, оно подчинено определенным законам; идеализму, индетерминизму он противопоставляет материализм, детерминизм. Единство машин, растений, животных, людей в том смысле, что все это - материя на различных ступенях ее организации, - вот что отстаивал Ламетри. С. Л. Соболев и А. А. Ляпунов пишут об ЭВМ: «Ближайшее рассмотрение принципов действия этих машин показывает большую общность их работы с работой нервной системы высших животных или человека. Эта общность выражается в том, что как в машинах, так и в живых организмах имеются устройства, выполняющие определенные действия, устройства, управляющие порядком выполнения этих действий, и линии связи, соединяющие их между собой» (30, 238). Ничего большего не утверждал и Ламетри.
Подчеркивая бесконечную сложность явлений жизни и психики, Ламетри полагал, что объяснение их никогда не станет исчерпывающим, полным. Он указывал на общественную природу мышления, на недостаточность частей организма и их физического взаимодействия для его объяснения. Он вовсе не отождествлял ни строения человека с устройством машины, ни сознания его с тем, что происходит в машине.
48. Сущность философии с. Кьеркегора
Серен Кьеркегор, считающийся предшественником экзистенциализма. Сёрен Кьеркегор как мыслитель ввел в философский оборот, придал значение и определение понятию Экзистенциализм - существование. Философски Э. подчеркивает, что экзистенция - подлинное Я - предшествует сущности. Если материализм подчеркивает, что человек - носитель общественных отношений, его сущность определяется этими отношениями, то Э. это отвергает, утверждая, что существование предшествует сущности.
Кьеркегор в своих работах "страх и трепет" выступил решительным противником философии Гегеля, согласно которому Бог может быть познан в эфире чистой мысли, т.е. познан посредством понятий и категорий. По Кьеркегору личность не может познать Бога, таким образом, Кьеркегор подчеркивает идею трансцендентности Бога (вне времени и пространства). Человек понятийно познать Бога не может. Кьеркегор подчеркивает, что человек заброшен в этот мир; человек забыт Богом. Бога мы можем ощутить эмоционально, в ситуации страха.
Глубинное внутренне состояние внутри нас, очень тревожное и внимательное; основа внутреннего состояния человека.