- •1.Философия и мировоззрение: отношение «Человек-мир». Исторические типы мировоззрения
- •2. Предмет философии, его исторические формы. Основные разделы фил.Знания
- •3. Происхождение и функции философии
- •4. Философия и мифология. Философия и религия. Философия и наука.
- •Философию как науку считали Гегель, Фейебарх. Не согласны были Кант, Шестов.
- •Итог: Философия-как форма универсального теоретического познания мира - познания всеобщих оснований бытия(специфика от религии, мифологии и науки)
- •5. Особенности древнеиндийской и древнекитайской философии.
- •7.Философия Сократа. Поворот к человеку. Знание и добрадеятель.
- •8.Философия Платона: открытие идеальной реальности, учение о познании.
- •9.Аристотель: философия как система знания.
- •10.Формирование средневековой философии: синтез античной мысли и христианского вероучения. Специфика и основные этапы развития.
- •11.Особенности патристики. Философия Аврелия Августина.
- •12.Рационализм средневековой схоластики. Философия Фомы Аквинского.
- •13.Культурно-мировоззренческий смысл и основные черты философии эпохи Возрождения.
- •14.Новый образ науки в учении ф. Бэкона. Индуктивный метод. Эмпиризм и рационализм.
- •15.Р. Декарт: предельные основания новоевропейской философии. Проблема метода.
- •16.Гуманистические идеалы Просвещения: истоки правовой идеологии. Концепции общественного договора.
- •17. Проблема возможности и границ научного познания в критической философии и. Канта: анализ основных познавательных способностей человека.
- •18. Этика и. Канта: проблема моральной автономии и свободы личности.
- •19. Принцип тождества мышления и бытия. Философская система г.-.В.-ф. Гегеля. Диалектический метод мышления.
- •21. Антропология и социальная философия Карла Маркса.
- •22. Две эпохи в развитии новоевропейской философии: классика и современность. Философия ф. Ницше
- •23. Психоаналитическое истолкование природы человека. З.Фрейд и современный психоанализ.
- •24Основные направления современной западной философии
- •25 Традиции русской духовности и своеобразие русской философии. Русская философская мысль 19-20 веков о предназначении человека и смысле истории
- •27 Бытие как центральная категория онтологии. Бытие и сущее. Объективная и субъективная реальность.
- •28. Основные философские трактовки сущности сознания. Проблемы идеального
- •29 Теория познания и её место в системе философского знания.
- •30. Проблема истины в философии. Основные концепции.
- •32 Философия истории: проблема логики и смысла истории. Линейная и циклическая концепции исторического процесса
- •33.Повседневность как процесс формирования человека и общества. Практики повседневности.
- •34.Антропология как раздел философского знания. Проблема сущности человека и смысл его существования.
- •35.Понятие ценностей. Основные проблемы аксиологии.
- •36.Этика как раздел философского знания. Основные категории этики.
- •37.Специфика научного знания. Научная картина мира.
- •38.Философия техники. Основные концепции техники.
Философию как науку считали Гегель, Фейебарх. Не согласны были Кант, Шестов.
В качестве науки философия:
Занимается поиском общих закономерностей развития природы, общества и человеческого бытия (диалектика, синергетика, теория систем и т.п.)
Предлагает стратегии развития научных поисков
Разрабатывает методологию для конкретных наук.
Итог: Философия-как форма универсального теоретического познания мира - познания всеобщих оснований бытия(специфика от религии, мифологии и науки)
5. Особенности древнеиндийской и древнекитайской философии.
Философию Древней Индии характеризует тесное взаиморазвитие с буддизмом и джайнизмом.
Буддизм возник в VI в. до н. э. в Северной Индии. Будда — «просветленный». Согласно буддизму человек находится в органической связи с миром. Анализу подвергается «человек, видящий предметы и переживающий психическую жизнь», а не человек и предметы сами по себе. Это так называемая теория мгновенности, когда человек, его переживания внешнего и внутреннего мира являют собой комбинации мгновенных элементов. Поэтому нет ни человека, ни его Я, ни мира, ничего постоянного. Есть только вихрь элементов, подвластный неведомому закону. В буддизме важна идея спасения через познание пути. Путь состоит из страданий, причин страдания (это суета, омрачненность, страстность), прекращения страдания (достижение состояния покоя). Путь к прекращению страданий — карма (следствие предшествующих существований), достижение уравновешенности — нирваны (погашение волнений дхарм). Нирвана — это не смерть.
Джайнизм — религиозно-философское учение, возникшее также в VI в. до н. э. Основателя называли Джиной, т.е. победителем над перерождениями. В центре — проблемы бытия человека.
Согласно джайнизму существуют две субстанции: джива и аджива. Джива — душа, живое. В состоянии несовершенного бытия она соединена с материей, теряет свои качества и повергается в страдания. В состоянии совершенного бытия джива освобождается от материи и управляет сама своим бытием, в результате чего может перейти в нирвану. Аджива — неживое. Соответственно существуют два вида познания: совершенное (интуитивное) и несовершенное.
Для человека в джайнизме обязательны жесткие нравственные нормы (например, принцип ахинсы — нельзя причинить и малейший вред живому).
Древнекитайская философия: Конфуцианство. Конфуций (551—479 гг. до н. э.) означает в переводе с латинского «Учитель Кун». Талантливый китайский педагог, создатель философского учения, в основе которого лежит проблема нравственного, интеллектуального, духовного совершенствования человека. Основа такого совершенствования — обладание жэнь — гуманностью, человеколюбием, верностью, справедливостью. Важное место занимала концепция сяо — сыновней любви, а в более широком понимании — почитание старших. Ли-этйкет — определял правила благопристойного поведения в обществе. А изменить плохие правила и обычаи можно было с помощью юе-музыки. Предполагалось, что общество должно быть устроено иерархично, в нем должно быть четкое распределение обязанностей и ответственности на основе концепции чжэн мин — исправления имен, приведения в соответствие сущности и названия. Метафора семьи переносилась и на государственное устройство. После смерти Конфуция его учение развивалось восемью школами. Наибольшее значение имели школы Мэн-цзы и Сюнь-цзы.
Даосизм. Основатель этого учения — Лао-Цзы (Старый учитель). Основная книга «Лао-Цзы» была составлена последователями Дао. В отличие от конфуцианства (занимающегося проблемами нравственности и государственного управления) даосизм обращается к онтологии. В центре учения стоят космос, природа, человек. Центральное понятие — дао — путь возникновения, существования, изменения всех вещей. Пренебрежение Дао ведет к гибели. Лао-Цзы понимал под Дао невидимый, естественный закон сущего, который управляет материальным миром. Дао неисчерпаемо, вечно, пусто, порождает вещи, бездействует. Дэ в даосизме напоминает европейское понятие «энергия». Дэ — свойство вещей, через которое проявляется Дао. Увэй — недеяние, бездействие, означает безропотное подчинение естественному пути. Нужно жить в Дао, соединиться с ним и посредством этого познать сущее.
В заключение обратим внимание на общие особенности древневосточного философствования:
1) недуальный принцип мышления и недуальная модель мира (отсутствие противопоставления субъекта и объекта, отдельных частей мира);
2) недеяние как следствие небытия (основа — неопределенность и, как следствие, особый вид активности, например следование пути Дао);
3) принцип монизма (мир — это особая органическая система, каждая часть которой переживает то, что переживает целое);
4) принцип синхронности (в мире все уже есть и представлено здесь и сейчас).