- •Е. М. Удовиченко ф и л о с о ф и я
- •Раздел I. Введение в философию 9
- •Раздел II. Онтология: учение о бытии, 39 о сущем бытия 39
- •Раздел III. Философия как методология 55
- •Раздел IV. Гносеология: учение о познании 66
- •Раздел V. Философская антропология и аксиология: учение о человеке и его ценностях 83
- •Раздел VI. Философия истории и общественного процесса 114
- •Предисловие
- •Раздел I. Введение в философию
- •1.1. Предмет и понятие философии. Начало формирования философского знания
- •1.2. Структура философии: части и разделы философского знания. Функции философии, ее роль в обществе и культуре
- •1.3. Философия и мировоззрение. Понятие мировоззрения и его сущность. Структура мировоззрения
- •1.4. Философия и мораль. Место морального сознания в структуре мировоззрения
- •1.5. Дофилософские формы мировоззрения: мифология и религия
- •1.6 Специфика философского мировоззрения
- •1.7. Философия и идеология
- •1.8. Проблема научности и многообразия философского видения мира. Соотношение философии и частных наук
- •Вопросы для самопроверки и повторения
- •Раздел II. Онтология: учение о бытии, о сущем бытия
- •2.1. Понятие бытия, его структура. Бытие и небытие
- •2.2. Философские поиски первоначала бытия. Основные философские направления: материализм, его исторические формы
- •2.3. Основные философские направления: идеализм и его формы. Философский монизм, дуализм и плюрализм
- •2.4. Культурологические формы философствования как выражение бытия и сознания различных исторических эпох
- •Вопросы для самопроверки и повторения
- •Раздел III. Философия как методология
- •3.1. Понятие метода и методологии. Философия как всеобщая методология. Диалектика и принцип развития. Две концепции развития
- •3.2. Основные законы диалектики, их характеристика. Диалектика и метафизика как противоположные методы понимания действительности. Синергетика
- •Вопросы для самопроверки и повторения
- •Раздел IV. Гносеология: учение о познании
- •4.1. Понятие гносеологии, ее проблемы. Познание, его социальная природа
- •4.2. Познание как информационный процесс. Объект и субъект познания
- •4.3. Уровни и формы познавательного процесса. Эмпиризм, сенсуализм и рационализм
- •4.4. Проблема источников знания, его способов и границ: скептицизм и агностицизм
- •4.5. Философия о критериях истинности знания: различные подходы к проблеме
- •Вопросы для повторения и самопроверки
- •Раздел V. Философская антропология и аксиология: учение о человеке и его ценностях
- •5.1. Происхождение жизни и сознания
- •5.2. Сознание как проблема. Био-психо-социо-духовно-нравственная природа и сущность человека
- •5.3. Человек как индивид, как индивидуальность и как личность
- •5.4. Роль личности в истории
- •5.5. Свобода как ценность. Проблема свободы
- •5.6. Философия о смысле жизни, счастье, смерти и бессмертии
- •5.7. Человек и красота. Эстетическое освоение действительности. Искусство и философия
- •5.8. Мораль и нравственность в системе ценностей
- •Вопросы для самопроверки и повторения
- •Раздел VI. Философия истории и общественного процесса
- •6.1. Философия истории: прогрессистско-формационный и локально-цивилизационный подходы
- •6.2. Будущее человечества. Отношение к природе и глобальные проблемы
- •6.3. Гражданское общество и правовое государство
- •Философия в понятиях и терминах (краткий адаптированный словарь)
- •Указатель терминов словаря
- •Основная литература (ко всем разделам курса)
- •Рекомендуемые первоисточники (для практических занятий и написания рефератов)
1.2. Структура философии: части и разделы философского знания. Функции философии, ее роль в обществе и культуре
Исторически философское знание представляет собой систему различных концепций и направлений. Авторские философские концепции являются либо развитием, продолжением друг друга, либо они противоречат друг другу, т.е. представляют полярные точки зрения. Разнообразие авторских концепций и философских направлений характеризуют философию не как догматическое, а как многообразное, многозначное, плюралистическое знание. Но, несмотря на плюрализм философского знания, в нем сохраняется определенная преемственность, объединяющая философские концепции в те или иные направления. В структуре философии можно выделить некоторые наиболее значимые философские направления:
Материализм;
Идеализм, как сопрягаемое с материализмом и противоположное ему направление;
Эмпиризм;
Рационализм;
Сенсуализм;
Иррационализм и другие.
Внутри этих крупных течений, в свою очередь, выделяются философские направления, отличные друг от друга по ряду оснований. Например, иррационализм включает в себя учение Шопенгауэра, "философию жизни", экзистенциализм или "философию существования", интуитивизм, те или иные концепции религиозной философии и ряд других.
Материализм так же не был однородным: античный, механистический, диалектический и пр. Идеализм – объективный, субъективный, религиозный…
Но, практически, все концепции и направления включали в себя и исследовали различные группы философских проблем, которые непосредственно и составляют части и разделы философского знания, представляющие структуру современной философии:
1. Учение о бытии – или онтология (с греч. онтос – сущее, бытие; логос – учение). Она включает в себя вопросы о систематизирующих первоначалах бытия, учение о едином, о сущем бытия, о его первопринципах. Античная философия начиналась с онтологии: древние искали основу мироздания. Милетцы (представители милетской школы) видели первоначало, основу бытия в природных стихиях: Фалес – в воде, Анаксимен – в воздухе, Гераклит – в огне ("огнелогосе"). Эмпедокл из Акраганта – сразу в четырех элементах: воде, воздухе, земле и огне. Другие стремились универсализировать первоначало: Пифагор считал им число, Анаксимандр – апейрон, Анаксагор – гомеомерии (элементарные, мельчайшие семена вещей), Демокрит и Эпикур – атомы (неделимые мельчайшие частицы), Платон – идеи (мир идей-эйдосов). Продолжая этот ряд далее античности, также можно обнаружить разнообразие, множество принятых оснований, которые выстраивали онтологию в той или иной конкретной философии. Например, у Декарта – два основания: материальное (протяженное) и духовное (мыслящее), а у Спинозы – только материальное (природа); у Лейбница – множество монад, а у Фихте – субъективное "Я"; у Гегеля – Абсолютная Идея, а у Шопенгауэра – Мировая воля; у Маркса и Энгельса – материя и экономические отношения; в экзистенциализме (Хайдеггер, Ясперс, Сартр, Камю, Бердяев) – свобода; в религиозной философии – Бог. В принципе, все многообразие этих онтологических оснований можно свести, упрощая, всего к двум, определяющим то или иное учение, ту или иную позицию: материальные основания – и, следовательно, материалистическая (или близкая к ней) философия и духовные (идеальные) основания – и, следовательно, идеалистическая философия.
2. Учение о познании – гносеология (эпистемология) или теория познания (от "гносис" – знание). Философская теория, которая рассматривает границы и возможности человеческого познания, а также пути и формы познавательной деятельности. Гносеологию интересуют вопросы истинности наших знаний, критерии истинности, различные точки зрения по этим вопросам – главная проблема гносеологии и эпистемологии в частности; особенности социального, научного, вненаучного и других видов знания.
3. Учение о методах человеческой деятельности – методология. Она включает в себя взгляды на общие способы и подходы человека к действительности. Методология выделяет два основных философских метода: диалектический и антидиалектический (метафизический), которые разрабатывались в философии, начиная с античности. Кроме этого, методология включает в себя учение и о других, общенаучных принципах и методах подхода человека к действительности, которые нередко так же разрабатывались, в том числе и философией. Например:
принцип системности;
принцип причинности (казуальности);
принцип всеобщности и различия (отношения общего и единичного, общего и отдельного, части и целого).
принцип всеобщей взаимосвязи (явление и сущность, возможность и действительность, содержание и форма, необходимость и случайность) и др.
Методология рассматривает и такие подходы, как:
эволюционный и революционный;
прогрессивный и регрессивный;
исторический и логический и другие.
4. Учение о человеке – философская антропология (от греч. "антропос" – человек) и учение о ценностях – аксиология (от греч. "аксио" – ценность). Философская антропология и аксиология – это специфические и важнейшие части философского знания. Они занимаются анализом проблем человека, его природы и сущности, образом его жизни, поисками главных ориентиров человеческой деятельности. Анализируют ценностные ориентации человека и включают в себя учение о таких ценностях, как свобода личности, смысл бытия и смысл жизни, счастье, любовь, судьба, смерть и бессмертие, красота, добро, нравственность в целом. Они дают установку на иерархию ценностей. Специфические философские дисциплины – этика и эстетика предназначены заниматься духовным миром человека, являются антропологическим и аксиологическим знанием о нем.
5. Учение об обществе – философская социология и философия истории. Философию здесь интересуют общие законы развития общества и взаимоотношения человека с обществом. Она исследует историю с точки зрения перспектив развития, будущего человечества. Анализ прогрессивного и регрессивного развития, цель и назначение истории, соотношение понятий "цивилизация" и "культура" – некоторый круг проблем этих разделов философии.
Современная философия, как общемировоззренческое и общеметодологическое знание, многогранна и плюралистична – с философской точки зрения можно рассмотреть любую сферу человеческой деятельности и человеческого бытия. Поэтому в структуру философского знания, помимо перечисленных разделов, включают и другие виды философских исследований:
Философию естествознания (философию науки и техники);
Философию религии (не совпадающую с религиоведением);
Философию истории (в более развернутом виде как отдельную дисциплину);
Философию искусства;
Эстетику – в целом философские учения о красоте, о прекрасном;
Этику – философию морали и нравственности;
Историю философии, изучаемую как отдельную дисциплину.
Ряд других, которые сложились как потребность развития современного знания, к примеру: философия бизнеса, философия образования, философия науки и техники и пр.
Роль и функции философии. Философия характеризуется многофункциональностью. Посредством ее функций раскрывается роль философии и ее значение для человека и общества.
Выделяют разные функции, но наиболее значимыми можно назвать следующие:
Мировоззренческая. Философия – это мировоззренческое знание; оно помогает формировать мировоззрение в целом и выполняет роль ядра и систематизирующего фактора мировоззрения.
Методологическая. Философия выступает общим методом для других видов и форм знания. Философия разрабатывает и предлагает наиболее приемлемые и рациональные способы и подходы человека к действительности, выступает общей духовной базой для частных видов знания и человеческой деятельности.
Гносеологическая. Философия формирует способ познавательного отношения человека к миру. Она дает общие установки на познание, разъясняет смысл основных понятий познавательной деятельности. Через философию человек познает не только и не столько конкретный мир, а существующие способы отношения человека к миру как культурные феномены разных эпох. Философия совершенствует мыслительную деятельность, оттачивает сам механизм мышления, пополняет понятийный аппарат, что также способствует повышению культуры мышления.
Ценностно-ориентирующая. Философия приобщает человека к миру духовных ценностей. Она не только дает знание о ценностях, но еще и направляет (ориентирует) человека в мире ценностей, ориентирует его на высшие человеческие ценности, предоставляет ему более широкое и аргументированное поле для выбора своей системы ценностей, определения смысложизненной позиции.
Критически-преобразующая. Философия должна учить человека сомневаться, критически оценивать себя и действительность. Должна учить ставить жизнесмысловые вопросы. Философия – это всегда сомнение, размышление, вопрос, а не точка, не истина в последней инстанции. Плюрализм философии создает для думающего человека возможность иметь разнообразие взглядов на ту или иную проблему и возможность выбора для себя своей собственной позиции. Под преобразованием философия, прежде всего, имеет в виду преобразование в своей собственной душе, в своих помыслах и оценках, совершенствование себя в личностном плане. Как говорил Н. Бердяев: будет лучше человек, лучше будет и общество.
Культурологическая. Философия не просто часть культуры, а главное сосредоточение духовной культуры. Постигая философию, человек познает и взращивает в себе и окружающем мире культуру, т.е. духовно развивается сам и увеличивает духовность бытия.