2. План конспектирования первоисточников по вопросам к экзамену

1. Понятие мировоззрения, его структура и функции. Исторические типы мировоззрения. (см.: Содержание программы по философии; Таблицы 1, 2; Философия: учеб. пос. / В.С. Степин [и др.]; / под общ. ред. Я.С. Яскевич. – Минск, 2006. – С. 6–15).

Авторский текст // Практикум по философии: Социальная философия. – Мн., 2007. – С. 621, 623, 627, 631, 634, 637, 638–639, 643–644, 650, 653, 661–663:

Вопросы и задания:

1. Как сформировались в философии конца XIX–XX вв. теоретические основания концепций коэволюции природы и общества? 2. Каковы основные стадии развития человечества с точки зрения коэволюции природы и общества? Почему концепция коэволюции может сыграть роль методологии в решении проблем современного экологического кризиса?

Н.Н. Моисеев // Практикум по философии: Социальная философия. – Мн., 2007. – С. 653–658.

Вопросы и задания: : см. на с. 653–654.

2. Специфика философского мышления. Типы философского мировоззрения [направления и школы в философии, формирование системы современного философского знания]. (см.:Содержание программы по философии; Таблица 3)

Вопросы и задания:

1. Исходя из рассмотренных далее вопросов по истории философской мысли, привести примеры представителей основных направлений (типов философского мировоззрения) и школ в философии.

 …Фундаментальные проблемы философии возникают вместе с самой философией. Наличие в структуре философского знания так называемых вечных вопросов, затрагивающих существование человека и общества, специфическим образом характеризует философское знание.

…Принципиальное значение для философии в ее самом высоком, всемирно-гражданском космическом значении, считает И. Кант, имеют вопросы, отражающие типы отношения человека к миру: Что я могу знать? Что я должен делать? На что я могу надеяться? Отдавая высокую дань теоретическому разуму, Кант без колебаний на первый план выносит практический разум – то, чему учит философия. Философия воплощает в себе идею совершенной мудрости и указывает высшие цели человеческого разума, связанные с нравственными идеалами и ценностями. А потому все три вопроса, в которых охватывается предназначение философии, можно было бы свести к четвертому – что есть человек? Если существует наука, писал И. Кант, действительно нужная человеку, то это та, которой я учу – а именно подобающим образом занять указанное человеку место в мире, и из которой можно научиться тому, каким надо быть, чтобы быть человеком. По мнению Канта, ориентация на человека и высшие нравственные ценности придает философии достоинство и внутреннюю ценность.

…Круг охватываемых философией проблем, а в соответствии с этим и предмет философии, исторически изменялся с развитием общества, науки, самого философского знания.

…Возможность различных трактовок предмета философии заключена в сложности, многогранности самого предмета исследования. Каждое время, отмечал в связи с этим Л. Фейербах, имеет именно ту философию, которая как раз ему подобает, и призывал не забывать о времени, когда было написано то или иное произведение. Самые тонкие и драгоценные мысли своего времени и народа концентрируются в философских идеях.

…Отдавая дань рационалистически-аналитическому, "объективистскому" взгляду на мир, марксисты основной вопрос философии формулировали как вопрос отношения мышления к бытию. Ф. Энгельс, акцентируя внимание на научный, рациональный момент нашего взгляда на мир, констатирует: "Великий основной вопрос всей, в особенности новейшей, философии есть вопрос об отношении мышления к бытию". Основной вопрос философии, согласно этой позиции, имеет две стороны. Его первая сторона – это вопрос о том, что является первичным – дух или материя, материя или сознание. Философы разделились на два больших лагеря, сообразно тому, как они отвечали на вопрос об отношении мышления к бытию. Те, которые утверждали, что дух существовал прежде природы, составили идеалистический лагерь.

Те же, которые основным началом считали природу, примкнули к различным школам материализма.

Вторая сторона основного вопроса философии – как относятся наши мысли об окружающем нас мире к самому миру, познаваем ли мир. Философы, отрицающие познаваемость мира, называются агностиками.

…К.В.В. – Таким образом, основные направления в философии определяются тем, как отвечают на вечные философские вопросы. Например, что лежит в основе мира как целого — материальное или духовное начало? Из ответа на этот вопрос вытекают такие философские направления, как идеализм или материализм.

Поскольку эти вопросы являются вечными философскими проблемами, то и принципиальные ответы на них имеют длительное историческое развитие. В свою очередь, система аргументации ответа на вечные философские проблемы, зависящие от степени развития науки и других сфер духовной жизни человеческого общества, определяет наличие определенных философских школ. Так, например, материализм, имеющий длительное историческое развитие, подразделяется на античный материализм и его школы — милетскую, атомистов, киников, механистический материализм XVIII в., диалектический материализм марксистской философии и т. д. Идеализм — на идеализм Платона, школы неоплатоников, средневековый религиозный идеализм, идеализм Гегеля и т. д.

…В предыдущих вопросах определяются лишь отдельные контуры проблемного поля философского знания, позволяющего "уловить" динамику и многообразие предмета философии. В рамках же собственно философского знания уже на ранних этапах становления началась его дифференциация, в результате которой выделились философские дисциплины, и постепенно оформились разделы философского знания.

3. Роль философии в системе культуры. Функции философии. (см.: Содержание программы по философии; Философия: учеб. пос. / В.С. Степин [и др.]; / под общ. ред. Я.С. Яскевич. – Минск, 2006. – С. 17–21).

В.С. Стёпин // Практикум по философии: Социальная философия. – Мн., 2007. – С. 20–25.

Вопросы и задания:

1. На каких этапах истории общества возникает потребность в философии?

2. Как происходит переосмысление универсалий культуры?

3. Как изменяется мировоззрение общества в процессе этого переосмысления?

4. Каковы задачи философии в современном обществе?

В. Виндельбанд // Практикум по философии: Социальная философия. – Мн., 2007. – С. 9–12.

Вопросы к тексту: см. на с. 9.

4. Проблемное поле философии. Формирование системы современного философского знания. см.: Содержание программы по философии.

Авторский текст // Практикум по философии: Социальная философия. – Мн., 2007. – С. 40–44, 47, 51, 53–54, 56, 57–58, 95–96.

Вопросы и задания:

1. Как формируются в процессе развития философии основные философские дисциплины?

2. В чем заключается смысл дискуссий в философии XX в. о субординации философских дисциплин?

3. Почему в конце XX – начале XXI века социальная философия приобретает доминирующее значение в системе современного философского знания?

С. Земляной // Практикум по философии: Социальная философия. – Мн., 2007. – С. 64–66.

Вопросы к тексту: см. на с. 64.

5. Взаимосвязь философии и науки, искусства, морали, религии.

Н.А. Бердяев // Практикум по философии: В 2-х ч. – Ч. 1. – Мн., 2004. – С. 89–92.

1. Почему философия должна отстаивать свою автономию перед лицом религии и науки? В чем трагедия философа верующего и философа неверующего?

2. Почему среди широких масс населения и разных социальных кругов существует неприязнь к философии?

6. Социально-исторические и культурные предпосылки возникновения философии. (см.:Содержание программы по философи; Таблицы 1–3)

Авторский текст // Практикум по философии: Социальная философия. – Мн., 2007. – С. 142–172.

1. Каковы основные характеристики мифологического мышления?

2. Как в мифе понимаются общество и человек?

3. В чем заключаются причины кризиса мифологического мышления и появление философии?

4. Как проявляются элементы мифологии в современном общественном сознании?

5. Каковы социальные предпосылки возрождения мифологического мышления?

А.Н. Чанышев // Практикум по философии: В 2-х ч. – Ч. 1. – Мн., 2004. – С. 119–121.

1. Каковы социально-экономические, культурные и политические предпосылки возникновения философии?

7. Становление философии в культурах Древнего Востока. (см.: Содержание программы по философии; Таблицы 3–4; Философия. – Минск, 2006. – С. 34–50)

Авторский текст // Практикум по философии: Социальная философия. – Мн., 2007. – С. 173, 177, 182–188, 204.

В.С. Стёпин // Практикум по философии: Социальная философия. – Мн., 2007. – С. 204–208.

Вопросы к тексту: см. на с. 204.

8. Характер древнегреческой культуры и особенности античной философской традиции. (см.: Содержание программы по философии; Таблицы 3–4)

Авторский текст // Практикум по философии: Социальная философия. – Мн., 2007. – С. 182–188, 209.

Вопросы и задания:

1. Каковы социокультурные предпосылки становления и развития древнегреческой философии?

2. Почему философию досократиков можно считать космоцентрической?

Дополнительно см. Приложение.

Авторский текст // Практикум по философии: Социальная философия. – Мн., 2007. – С. 209–216.

Дополнительно см. Приложение.

Вопросы и задания:

1. Каковы социокультурные предпосылки появления школы софистов? В чем заключаются особенности мышления софистов?

2. Какова роль Сократа в развитии античной философии? В чем заключается сущность его учения?

3. Почему философские концепции Платона и Аристотеля можно считать идейным источником теоцентрической парадигмы социального знания?

4. Каковы социокультурные предпосылки эллинистического этапа развития античной философии? В чем особенности философских учений основных школ эллинистической философии (стоиков, скептиков, эпикурейцев)?

5. Почему философские учения неоплатоников стали идейным источником христианской теологии?

Платон: см. Приложение.

9. Статус и функции философии в средневековой европейской культуре. (см.: Содержание программы по философии; Таблицы 3–4)

Авторский текст // Практикум по философии: Социальная философия. – Мн., 2007. – С. 216–218, 221–228, 233–239:

Вопросы и задания:

1. Каковы идейные источники христианства? 2. Почему возникновение христианства можно считать духовной революцией античного общества? 3. Как трансформируется христианство в эпоху поздней римской империи? 4. Какую роль в формировании христианской теологии эпохи средневековья сыграл Аврелий Августин как представитель патристики? Каковы основные идеи теологии Августина? 5. Как взаимосвязаны стадии развития средневекового европейского общества с этапами развития средневековой философии? 6. Какие изменения в развитии социальной и духовной жизни средневековой Европы произошли в XIV веке, и какое влияние эти изменения оказали на развитие средневековой философии? 7. В чем заключаются основные идеи У. Оккама, Р. Бэкона, Мейстера Экхарта и немецких мистиков XIV века, и какую роль эти идеи сыграли в подготовке коперниканской научной революции и реформационного движения?

Ж.Л. Гофф // Практикум по философии: Социальная философия. – Мн., 2007. – С. 229–233.

10. Философия эпохи Возрождения. (см.: Содержание программы по философии; Таблицы 3–5)

Авторский текст: см. Приложение.

Авторский текст // Практикум по философии: Социальная философия. – Мн., 2007. – С. 240–241:

Вопросы и задания:

1. Какое влияние на реформационные концепции Лютера оказали Л. Валла и Эразм Роттердамский?

11. Философия и наука: поиски самоопределения философии в новоевропейской культуре. (см.: Содержание программы по философии; Таблицы 3–5)

Авторский текст // Практикум по философии: Социальная философия. – Мн., 2007. – С. 263–269, 271, 274–277; 283–286; 289, 292–293:

Вопросы и задания:

1. Каковы достижения Р. Декарта и Ф. Бэкона в создании методологии естествознания? 2. В чем заключались недостатки философских концепций Р. Декарта и Ф. Бэкона? Как Т. Гоббс и Б. Спиноза пытаются преодолеть эти недостатки своих предшественников? 3. Почему Р. Декарта, Ф. Бэкона и других крупнейших мыслителей XVII в. можно считать создателями классического европейского естествознания? Каковы характерные черты классической науки? 4. Почему успехи Р. Декарта и Ф. Бэкона в области обществознания были значительно менее впечатляющими? 5. Какую роль в создании нового обществознания сыграли Г. Гроций и С. Пуфендорф? 6. Чем отличается классическая теория естественного права от новоевропейской? 7. В чем недостатки концепции естественного права Г. Гроция и С. Пуфендорфа? 8. Почему именно Т. Гоббса и Б. Спинозу можно считать создателями нового обществознания и естественно-правовой парадигмы социального знания? 9. Какие недостатки метафизического рационализма великих мыслителей XVII века выявились к началу XVIII века? 10. Какие идеи И. Ньютона, Дж. Локка и Г. Лейбница послужили источником формирования и развития европейского Просвещения?

Т. Гоббс // Практикум по философии: Социальная философия. – Мн., 2007. – С. 277–280.

12. Философская мысль эпохи Просвещения. (см.: Содержание программы по философии; Таблицы 3–5)

Авторский текст // Практикум по философии: Социальная философия. – Мн., 2007. – С. 292–302, 307–311.

Вопросы и задания:

1. Какие недостатки метафизического рационализма великих мыслителей XVII века выявились к началу XVIII века? 2. Какие идеи И. Ньютона, Дж. Локка и Г. Лейбница послужили источником формирования и развития европейского Просвещения? 3. Каковы основные характеристики Просвещения как великого проекта модерна? 4. Какую роль идеи европейского Просвещения сыграли в развертывании второй глобальной научной революции и великих социальных революций 1776–1848 гг.? 5. Как в процессе Великой французской революции постепенно выявились противоречия естественно-правовой парадигмы социального знания?

Ж.Ж. Руссо // Практикум по философии: Социальная философия. – Мн., 2007. – С. 295–300.

13. Немецкая классическая философия и ее роль в развитии европейской философской мысли. (см.: Содержание программы по философии; Таблицы 3–5)

Авторский текст // Практикум по философии: Социальная философия. – Мн., 2007. – С. 314–318, 324–325.

Вопросы и задания:

1. Почему именно немецкая классическая философия конца XVIII – начала XIX вв. явилась процессом переосмысления итогов социальных и научных революций? 2. В каком направлении развивались идеи И. Канта его непосредственными учениками и последователями (Фихте, Шеллингом, Гегелем)? 3. Почему немецкая классическая философия сыграла ключевую роль в формировании основных идей культуро-исторической парадигмы социального знания и концепций эволюционизма в естествознании? 4. В чем заключались причины широкого распространения идей культуро-исторической парадигмы? Какую роль в доминировании культуро-исторической парадигмы сыграли представители основных идеологических направлений Европы первой половины XIX века? 5. Каковы основные противоречия немецкой классической философии?

И. Кант // Практикум по философии: Социальная философия. – Мн., 2007. – С. 319–324.

14. Истоки и основные черты философии К. Маркса. (см.: Содержание программы по философии; Таблицы 3–5)

К 14, 15 вопросам. Авторский текст // Практикум по философии: Социальная философия. – Мн., 2007. – С. 332–333, 339–340, 343, 346, 348, 350: 1. Каковы социокультурные условия формирования неклассической философии второй половины XIX – начала XX веков? 2. В чем заключаются особенности неклассического типа философствования? 3. Каковы основные направления неклассической философии?

Авторский текст // Практикум по философии: Социальная философия. – Мн., 2007. – С. 516–517.

Вопросы и задания:

1. Каковы предпосылки возникновения марксистской концепции исторического развития? 2. Каковы достижения и противоречия марксистской концепции исторического процесса?

Г. Лукач // Практикум по философии: Социальная философия. – Мн., 2007. – С. 44–47.

15. Классическая и неклассическая европейская философия. (см.: Содержание программы по философии; Таблицы 3–5)

Авторский текст // Практикум по философии: Социальная философия. – Мн., 2007. – С. 332–333, 339–340, 343, 346, 348, 350: 1. Каковы социокультурные условия формирования неклассической философии второй половины XIX – начала XX веков? 2. В чем заключаются особенности неклассического типа философствования? 3. Каковы основные направления неклассической философии?

16. Развитие философии как методологии научного исследования в западной философии XX в. (неопозитивизм, феноменология, философская герменевтика). (см.: Содержание программы по философии; Таблицы 3–5; Философия. – Минск, 2006. – С. 166–188, 201–228;)

17. Гуманистически ориентированные направления западной философии XX в. (экзистенциализм, неотомизм, неопротестантизм). (см.: Содержание программы по философии; Философия: учеб. пос. – Минск, 2006. – С. 188–201, 228–232; Таблицы 3–5)

18. Социокультурная ситуация современности и ее репрезентация в философии. Постмодернизм.

Авторский текст // Практикум по философии: Социальная философия. – Мн., 2007. – С. 398, 400–401, 411–412.

Вопросы и задания:

1. В чем заключаются особенности развития основных направлений философской мысли XX века? 2. Почему постмодернизм является закономерным итогом развития философии XX века? 3. В чем заключаются достижения и противоречия философской мысли постмодернизма?

Ф. Лиотар // Практикум по философии: Социальная философия. – Мн., 2007. – С. 401–404.

1. Вопросы к тексту: см. с. 401.

Х. Патнэм, Р. Нозик // Практикум по философии: Социальная философия. – Мн., 2007. – С. 398–400.

И.А. Гобозов // Практикум по философии: Социальная философия. – Мн., 2007. – С. 408–409.

19. Белорусская философская и общественно-политическая мысль. (см.: Содержание программы по философии)

Вопросы и задания:

Авторский текст: см. Приложение.

1. Какие можно выделить этапы развития белорусской философской мысли? 2. Почему XVI в. можно назвать «золотым веком» в истории белорусской культуры и философии? 3. Какие негативные последствия для белорусской культуры связаны с образованием Речи Посполитой? 4. В чем заключается особенность концепций белорусского национального Возрождения, выдвинутых революционерами-демократами во второй половине XIX – начале XX вв.? Почему эти идеи сохранили свое значение и для нашего времени?

20. Особенности развития и основные проблемы русской философии. (см.: Содержание программы по философии)

Авторский текст: см. Приложение.

Вопросы и задания:

1. Каковы характерные черты русской философии? Какие можно выделить этапы ее развития до конца XIX в.?

Н.А. Бердяев: см. Приложение.

21. Развитие понятия бытия в истории философии. Понятие онтологии. (см.: Содержание программы по философии); Философия: учеб. пос. – Минск, 2006. – С. 289–298; Таблица 7).

Авторский текст // Практикум по философии: Социальная философия. – Мн., 2007. – С. 58, 67.

1. Как формировались концепции бытия в истории европейской философии?

2. Чем отличаются концепции бытия в экзистенциализме и западном марксизме?

Ж.-Л. Нанси // Практикум по философии: В 2-х ч. – Ч. 1. – Мн., 2004. – С. 474.

1. Почему бытие возможно только как со-бытие?

Э. Фромм // Практикум по философии: В 2-х ч. – Ч. 1. – Мн., 2004. – С. 477–480.

1. Каковы два основных способа существования человека?

2. Чем отличаются друг от друга экзистенциальная форма обладания от социальной?

3. Почему тенденция «иметь» играет доминирующую роль в жизни современного человека?

4. Что означает для человека «быть»?

22. Бытие материальное и идеальное. Основные формы бытия.

Н. Гартман // Практикум по философии: В 2-х ч. – Ч. 1. – Мн., 2004. – С. 435–437.

1. Какие формы бытия выделяет Н. Гартман?

2. Как взаимосвязаны эти формы бытия?

23. Концепции материи в истории философии и науки. (см.: Содержание программы по философии; Философия: учеб. пос. – Минск, 2006. – С. 289–304; Таблица 7).

24. Движение и развитие как атрибуты бытия. Принцип глобального эволюционизма.

(см.: Содержание программы по философии; Философия: учеб. пос. – Минск, 2006. – С. 299–329.).

25. Диалектика как философская теория развития. Исторические формы диалектики. Диалектика и синергетика.

(см.: Содержание программы по философии; Философия: учеб. пос. – Минск, 2006. – С. 304–316).

см. Приложение.

Л.В. Лесков // Практикум по философии: Социальная философия. – Мн., 2007. – С. 423–428.

1. Вопросы к тексту: см. на с. 423.

26. Пространственно-временные характеристики бытия. (см.: Содержание программы по философии; Философия: учеб. пос. – Минск, 2006. – С. 316–322; Таблица 7).

27. Понятие природы. Естественная и искусственная среда обитания.

(см.: Содержание программы по философии; Философия: учеб. пос. – Минск, 2006. – С. 330–332; Таблица 7).

Авторский текст // Практикум по философии: Социальная философия. – Мн., 2007. – С. 554–587.

Вопросы и задания:

1. Как в различных парадигмах социального знания определялось понятие природы и решался вопрос о взаимосвязи природы и общества? 2. Почему концепция техники тесно взаимосвязана с интерпретаций понятия природы? 3. Как в современной философии трактуется понятие техники?

Э.В. Ильенков // Практикум по философии: Социальная философия. – Мн., 2007. – С. 584–587.

28. Глобальные проблемы в системе «человек – общество – природа».

(см.: Содержание программы по философии; Философия: учеб. пос. – Минск, 2006. – С. 606–623; Таблица 7).

Авторский текст // Практикум по философии: Социальная философия. – Мн., 2007. – С. 800–829.

Вопросы и задания:

1. Каковы альтернативы развития человечества в XXI веке? 2. Как взаимосвязаны стороны этих альтернатив? 3. Почему несостоятельно большинство планов по разрешению глобальных проблем современности? 4. Почему в начале XXI в. возник вопрос о новом проекте модерна? 5. Почему этот проект модерна может быть построен только на основе теоретических постулатов эколого-футурологической парадигмы социального знания? 6. Какими должны быть основные принципы этого проекта модерна? 7. Каковы задачи организации сторонников осуществления нового проекта модерна?

Э. Ласло // Практикум по философии: Социальная философия. – Мн., 2007. – С. 805–811.

29. Концепция коэволюции общества и природы. Экологические ценности современной цивилизации.

(см.: Содержание программы по философии; Философия: учеб. пос. – Минск, 2006. – С. 332–352; Таблица 7).

Авторский текст // Практикум по философии: Социальная философия. – Мн., 2007. – С. 621–663.

Вопросы и задания:

1. Как формируются в истории философии идейные предпосылки концепции коэволюции природы и общества? 2. Каковы этапы развития общества, с точки зрения коэволюции природы и общества? 3. В чем заключаются глубинные противоречия современного техногенного общества?

А.П. Назаретян // Практикум по философии: Социальная философия. – Мн., 2007. – С. 658–661.

30. Основные стратегии осмысления человека в классической и постклассической философии.

(см.: Содержание программы по философии; Философия: учеб. пос. – Минск, 2006. – С. 353–361; Таблица 7).

31. Понятие личности. Роль социализации, образования, коммуникации в становлении личности.

(см.: Содержание программы по философии; Философия: учеб. пос. – Минск, 2006. – С. 353–361, 368–382; Таблица 7).

32. Жизнь, смерть и бессмертие в духовном опыте человечества. Проблема смысла жизни.

(см.: Содержание программы по философии; Философия: учеб. пос. – Минск, 2006. – С. 368–382; Таблица 7).

33. Проблема определения понятия сознания. Концепции сознания в истории философии.

(см.: Содержание программы по философии; Философия: учеб. пос. – Минск, 2006. – С. 383–386; Таблица 7).

34. Сознание и эволюция форм отражения. Многомерность и системная природа сознания.

(см.: Содержание программы по философии; Философия: учеб. пос. – Минск, 2006. – С. 386–390, 394–398; Таблица 7).

35. Индивидуальное и общественное сознание. Система общественного сознания.

(см.: Содержание программы по философии; Философия: учеб. пос. – Минск, 2006. – С. 390–394, 401–410; Таблица 7).

36. Проблема познаваемости мира. Знание и вера. Развитие концепций познания в истории философии.

(см.: Содержание программы по философии; Философия: учеб. пос. – Минск, 2006. – С. 410–423; Таблица 7).

Э. Фромм // Практикум: Ч. 2. Философия человека.– Мн., 2005. – С. 299-300, 303.

1. Чем отличается рациональная вера от иррациональной?

2. Каковы разновидности рациональной веры?

3. Почему вера в человечество является кульминацией рациональной веры? Каково содержание веры в человечество?

37. Структура познавательного процесса. Основные формы чувственного и рационального познания. Познание. Практика. Творчество.

(см.: Содержание программы по философии; Философия: учеб. пос. – Минск, 2006. – С. 423–429; Таблица 7).

38. Познание как постижение истины. Концепции истины в истории философии.

(см.: Содержание программы по философии; Философия: учеб. пос. – Минск, 2006. – С. 429–434; Таблица 7).

39. Понятие науки. Специфика научного познания.

(см.: Содержание программы по философии; Философия: учеб. пос. – Минск, 2006. – С. 435–483; Таблица 7).

40. Структура научного знания. Методология научного исследования.

(см.: Содержание программы по философии; Философия: учеб. пос. – Минск, 2006. – С. 435–483; Таблица 7).

41. Понятие парадигмы научного знания. Природа научных революций.

(см.: Содержание программы по философии; Философия: учеб. пос. – Минск, 2006. – С. 435–483; Таблица 7).

42. Особенности познания социальной реальности. Эволюция представлений об обществе в истории философии.

(см.: Содержание программы по философии; Философия: учеб. пос. – Минск, 2006. – С. 435–483; Таблица 7).

43. Философские вопросы антропосоциогенеза.

(см.: Содержание программы по философии; Философия: учеб. пос. – Минск, 2006. – С. 361–368; Таблица 7).

44. Общество как система. Сферы общественной жизни и их взаимосвязь. (см.: Содержание программы по философии; Философия: учеб. пос. – Минск, 2006; Таблица 7).

Авторский текст // Практикум по философии: Социальная философия. – Мн., 2007. – С. 475–509:

Вопросы и задания:

1. Как формируются основные сферы социальной жизни общества и научные дисциплины, изучающие эти сферы?

2. Почему в современной социальной мысли критикуется концепция автономности сфер социальной жизни и научных дисциплин, их изучающих?

Б.А. Лапшов (о статье Р. Бербаха и У. Робинсона) // Практикум по философии: Социальная философия. – Мн., 2007. – С. 503–506.

Вопросы к тексту: см. на с. 503.

Дополнительно см. Приложение.

45. Социальная структура общества и стратификационные отношения в современном мире. (см.: Содержание программы по философии; Философия: учеб. пос. – Минск, 2006)

Дополнительно см. Приложение.

46. Проблема субъекта и движущих сил исторического процесса. Роль народных масс и личности в истории. Концепции элит.

(см.: Содержание программы по философии; Философия: учеб. пос. – Минск, 2006. – С. 497–503, 531–547; Таблица 7).

47. Проблема направленности исторического процесса и его детерминации. Понятие общественного прогресса. Критерии прогресса.

(см.: Содержание программы по философии; Философия: учеб. пос. – Минск, 2006. – С. 516–530, 613–618; Таблица 7).

Дополнительно см. Приложение.

48. Линейные и нелинейные интерпретации исторического процесса. Формационный и цивилизационный подходы к анализу истории общества.

(см.: Содержание программы по философии; Философия: учеб. пос. – Минск, 2006. – С. 516–525; Таблица 7).

49. Понятие культуры. Основные концепции культуры.

(см.: Содержание программы по философии; Философия: учеб. пос. – Минск, 2006. – С. 567–605; Таблица 7).

Авторский текст // Практикум по философии: Социальная философия. – Мн., 2007. – С. 666–692.

Вопросы и задания:

1. Когда и почему культура становится предметом философского анализа? 2. Какие подходы к изучению культуры доминируют в современном социальном знании? 3. Как осуществляется динамика развития культуры?

А. Моль // Практикум по философии: Социальная философия. – Мн., 2007. – С. 684–687.

Э. Гидденс // Практикум по философии: Социальная философия. – Мн., 2007. – С. 688–691.

50. Культура и цивилизация. Диалог культур в современном мире.

(см.: Содержание программы по философии; Философия: учеб. пос. – Минск, 2006. – С. 567–605; Таблица 7).