History

«Низшие по положению» делились на свободных общинников и ремесленников –

авилум, полусвободных мушкенум и рабов – вардун и амтум. Рабы получали

поденное жалование, а дети рабыни признавались законнорожденными и получали

личную свободу.

Своим законодательством Хаммурапи пытался закрепить общественный строй

государства, господствующей силой в котором должны были являться мелкие и

средние собственники. Это первый сборник законов, освящавший частную

собственность.

. до н.э.В XIX в. до н.э. в Месопотамии среди других

выделяются два наиболее влиятельных государства, соперничество которых

Ассирия

Вавилон во II тыс

определило

развитие этого региона на многие века вперед. На юге амореи создают

государство

со

столицей

в

городе

На

севере

к этому

времени

сформировалось

государство

столицей

в

городе

Ашшур –

крупном

Вавилон.

пути из Месопотамии в Северную

торгово-перевалочном центре, где пересекались

Сирию, Малую Азию, Египет.

Ассирия

о

Хаммурапи

В первой половине XVIII в. до н.э. вавилонский царь

(1792-1750 до н.э.),

захватив всю Южную Месопотамию, подчиняет себе Ассирию. Возникает мощная

держава с сильной царской властью,.

создаются

законы

нового государства,

известные как

В них заметно стремление облегчить участь

некоторых слоев свободного населения, в частности, было несколько ограничено

законы Хаммур

долговое рабство. Законы

Хаммурапи

выявляют социальную структуру общества

Вавилонии – выделяются три основные категории населения: полноправные

свободные люди – члены общин; юридически свободные, но неполноправные люди,

не являющиеся членами общин и работающие в царских хозяйствах; рабы. При

определении наказания часто учитывалось социальное положение виновного –

рабы карались более сурово. В законах зафиксировано особое положение воинов:

они были обязаны выступать в поход по первому требованию царя, за службу

получали от государства земельные наделы, передаваемые по наследству и не

отчуждаемые даже за долги.

Правление Хаммурапи – время высшего расцвета Вавилонии во II тыс. до. н.э. В

начале XVI в. до н.э. Вавилон был разгромлен хеттами, а в конце века его захватили

династию.

горские племена, жившие к востоку от Вавилона, и основали свою

Митанни

касситы,

и лишь в

Ассирия в это время оказалась в зависимости от государства

XIV в. до н.э. добилась самостоятельности. Со второй половины XIII в. до н.э.

начинается усиление Ассирии. В конце XII в. до н.э. при

I (1115-1077

до н.э.) Ассирия достигает расцвета своего могущества. Совершаются успешные

Тиглатпаласаре

походы против горских племен верховий Тигра и Евфрата, облагаются данью

некоторые торговые города Финикии.

Народы моря не дошли до Ассирии и Вавилона, но вытеснили из областей,

расположенных к западу от Евфрата, полукочевые племена

которые в

середине

XI

в.

до н.э.

устремились

в Месопотамию.

Ассирия и Вавилон,

объединившись, вынуждены были бороться с ними.

арамеев,

См. стр.153, 157

∙ Хаммурапи (1792-1750 гг. до н.э.) пятый царь Аморейской династии;

13. Законы царя Хаммурапи

первый систематический свод

законов дошедший до нас

, развивались

В тот период, совершенствовались

. Торговцев называли

∙

, а также

.

орудия производства

ремёсла

торговля и обмен

тамкарами

	Распространилось ростовщичество (предоставление денег в долг под
∙	высокие проценты)
	Ростовщики давали взаймы серебром, зерном и деньгами, сдавали
	землю в аренду. Тот, кто не сумел вернуть долг, превращался в
	, работавшего на богатого ремесленника. Нередки случаи
∙	продажи родителями детей.						раба-
	должника
	Конечно, развитие ростовщичества и долгового рабства вызывало
					. Увеличение количества рабов вело к
	уменьшению количества		свободных			земледельцев, плативших налоги
	сопротивление народны			масс		.
	царю. А это приводило к
		уменьшению казны

∙Чтобы приостановить развитие ростовщичества, царь Хаммурапи создал свод законов, в котором попытался оформить и закрепить

общественный

трой государства.

государства

– поддержание в должном порядке

∙

главная цель

(все должны над ними трудиться под

страхом смертной казни)

кубанда

ирригационные системы

∙



следил государственный верховный чиновник

Законы были увековечены на большом чёрном базальтовом столбе. В

верхней части

изображён

. Этим хотели показать, что царь

–

царь,

с оящий перед богом солнца

является проводником воли бога. Под изображением начертан текст

∙

Шамашем покровителем суда

законов.

три ч сти

: первая – обширное введение; Хаммурапи

Текст разделён на

говорит, что боги передали ему царство для того, чтобы «сильный не

притеснял слабого», затем, идёт перечисление благодеяний, которые

∙

были оказаны царем городам своего государства

После введения – статьи законов, которые заканчиваются

обстоятельным заключением

статьи, в которых рассматриваются

Всего насчитывается

∙

многочисленные правовые вопросы. Законы, в основном,

282

. Однако есть ряд статей, ограничивающих

защищают

права ростовщиков и защищающих землевладельцев, свободных

интересы рабовладельцев

∙

бедняков и воинов.

жестокое наказание для свободных людей за

Предусматривалось

. К

примеру, если дом обрушился и убил

хозяина, то умерщвлялся строитель этого дома, а если погиб сын

телес ые повреждения

хозяина, то умерщвлялся сын строителя. Однако за телесное

∙

повреждение раба от рабовладельца требовалось всего лишь

возмещение убытков.

наказание зависело от того, к какому

Ни одна статья не защищала интересы рабов –

Из этих статей видно, что

.

их могли продавать, менять, дарить, передавать по завещанию.

классу принадлежит преступник и пострадавший

∙ Свободному подданному разрешалось мстить обидчику «око за око, зуб

∙

за зуб», или апеллировать к царю

Виды наказания: смертная казнь, сожжение, утопление, сажание на кол.

∙

Членовредительские наказания, штрафы, изгнания.

Принцип один – виновного постигает та же участь, что и

∙

Много законов посвящено правам и обязанностям воинов. Они

потерпевшего

обеспечивались земельным наделом и скотом, а взамен были обязаны

выступать в поход по приказу царя в любое время. За отказ воина

∙

убивали, а человек, заместивший его, получал его надел.

Авилум (привилегированная категория свободных жителей Вавилона,

полноправные общинники, владевшие наряду с большими служебными

наделами участками общинной земли) не мог превратиться в раба-

∙

должника

Член его семьи, отрабатываюший долг называется не «рабом», а

∙

«заложником» (

)

Ростовщикам запрещалось самим собирать урожай с поля, каралось

нипути

дурное обращение с должником, но не более чем в течение трех лет он

∙

объявлялся свободным

семейные отношения

. Главой семьи был

Законы рассматривали и

мужчина. Он мог

заключения

Женщина становилась законной женой лишь после

отдавать членов семьи в качестве заложников

договора между женихом и отцом невесты. Отец имел право лишить

лги.

∙

сына наследства лишь в том случае, если сын совершил преступление.

Выкуп за невесту получал не отец, а сама невеста – в случае развода или

∙

смерти супруга это давало ей самостоятельность

Рабы получали поденное жалование, а дети рабыни признавались

∙

законнорожденными и получали личную свободу (цель брака)

Статус имущества обоих супругов однозначно был раздельным;

наследники

– как сыновья, так и дочерипоровну получали наследство

родителей .

Если муж инициатор развода – должен платить жене

∙

«откупное»

Своим законодательством он пытался закрепить общественный строй

государства, господствующей силой в которой должны были являться

∙

мелкие и средние собственники

.

Противоречие между

богатыми и

Законы царя Хаммурапи не смогли укрепить экон мическое

бедными продолжало существовать

освящавший

частную

∙

Первый известный

сборник законов,

∙

собственность

общинные и

Виды земельной собственности: царские, храмовые,

частновладельческие. Царь формально владел

царскими и храмовыми

∙

хозяйствами. ОДНАКО... во время Хаммурапи,

.

В

кодексе

имеется ряд статей, регулирующих аренду земли

раздавалась в пользование мелким издольщикам

царская

земля

∙

Плата за арендованное поле = обычно стоимости одной

трети урожая

Сад или плантация финиковых пальм (большой

доход) сдавались на

условиях ежегодной уплаты стоимости двух третий урожая

(краткосрочная аренда, только на 1-2 года).

∙КрупныеИнте сивноеземлевладельцыразвитие частнойиспользовалисобственноститруд рабов, мелкие – сами

∙обрабатывали свою землю. Развитие частной собственности на землю вело к сокращению общинных земель, упадку общин. Земли свободно продавались, сдавались в аренду, передавались по наследству

14. Культура древней месопотамии +

Культура Шумера и Аккада. Самая ранняя шумерская культура существовала с 3000 до 2400 года до н. э в Южном Двуречье. В 2400 г. до н.э. Правитель Аккада Саргон Древний завоевал Шумер. Аккадский язык вытеснил шумерский и стал главным на всей территории Месопотамии. Впервые в мировой истории Саргоном Древним было создано постоянное войско численностью 5400 человек. Шумеро-Аккадская цивилизация была союзом городов-государств. Существовало несколько десятков небольших городов-государств с населением 40—50 тыс.человек каждый (Ур, Урук, Лагаш, Ларса и др.). Они поочередно играли ведущую роль в объединении страны. В Двуречьи не было сколько-нибудь значительного фактора (природного, экономического или религиозного), который мог бы стать основой государственного объединения. Принципы же построения государственности были такими же, как и в Древнем Египте.

Основу экономики Шумеро-Аккада составляло ирригационное земледелие. Важное значение имели также скотоводство и металлургия. Уже в начале III тыс. до н.э. шумеры начали изготовлять бронзовые орудия, а в конце II тыс. до н.э. вступили в железный век. С середины III тыс. до н.э. в производстве посуды применяется гончарный круг. Успешно развиваются и другие ремесла — ткацкое, камнерезное, кузнечное. Широкая торговля и обмен имеют место как между шумерскими городами, так и с другими странами — Египтом, Ираном, Индией, государствами Малой Азии.

Уже в шумерский период было известно деление круга на 360 градусов, часа — на 60 минут, а минуты — на 60 секунд. Начало счета времени было положено наблюдениями земледельцев за движением Солнца, Луны и различных планет.

Главным достижением шумеро-аккадской культуры является письменность.

Усовершенствованная во II тыс. до н.э. финикийцами, она составила основу

Первоначально шумеры не знали жречества как сословия. Система религиозно- почтимифоловсегическихсовременныхпредставленийалф вв товкультуре. Шумера отчасти перекликается с египетской. Например, в ней присутствовал миф об умирающем и воскресающем боге, каковым выступал бог Думузи. Правитель города-государства объявлялся потомком бога и воспринимался в качестве земного бога. В то же время между шумерской и египетской системами имелись и заметные различия. Так, у шумеров

заупокойный культ, вера. Шумерскаяв загробныйсистемаиррелине приобрелигиозных верованийбольшогоменеезначениясложна..

Жрецы у шумеров не стали о обым лоем, игравшим огромную роль в общественной жизни Как правило, каждый город-государство имел своего бога-покровителя. Вместе

с тем были боги, которые почитались во всей Месопотамии. Таковыми

з ачение в выступали бог неба Ан, бог земли. ТакихЭнлильбогиньисуществовалобог воды Энкинесколько,. Большоеодной из них

з мледелия, шумерскойбыла богинярелигииИнанна, покровительницаимела богиня-мать,городапокровительницаУрука. Некоторые мифы шумеров — о плодородсотворении мира,деторождео всемирномя потопе — оказали сильное влияние на мифологию

других народов, включая христианскую. Огромную роль в верованиях древних обитателей Двуречья играли культ воды и культ небесных светил.

В Шумере сложился своеобразный тип культовой постройки — зиккурат, который представлял собой ступенчатую, прямоугольную башню. Скульптура в Шумере

получила меньшее развитие, чем архитектураВ аккадский. Она империодла культовыйскульптурах рактер:становится человек зображался условно, схематически абстрактн , без соблюдения болеепропорцийреалистическойбез портретногои индивидуализированной.сходства.

Высокого уровня достигла шумерская литература, основным жанром которой служили фольклорные произведения, прежде всего легенды и мифы. Это были произведения героического характера, вобравшие в себя знания об истории народа, окружающем мире и подвигах великих предков.

В клинописном наследии выделяются тексты различных жанров: произведения мифологического содержания, повествующие o делах богов, в том числе об их борьбе c чудовищами хаоса и нисхождении в преисподнюю; эпические легенды o героях и царях; плачи o великих исторических катастрофах; надписи царей, прославляющие их деяния; хроники и царские списки, научны тексты; тексты ритуального содержания; философские произведения – литература мудрости, говорящая o судьбе и выборе человека в мире; поучения царю; сказки, басни, пословицы, поговорки.

Шумеры создали первую в человеческой истории поэму «Золотой век», написали первые элегии, составили первый в мире библиотечный каталог. Шумеры — авторы первых и древнейших в мире медицинских книг (сборников

записали календарь. К концуземледельца,III тыс. до н.э.

рецептов)шумеро-аккадская. Они первымицивилизацияразработалиприходит в упадок и ее преемницей становится

составили первые сведения о защитных нас ждениях

Вавилония.

большим достижением культуры стализнаменитые

Культура Вавилона. Вдревневавилонскойредине II тыс. до н.э. при царе Хаммурапи. СамымВавилон

объед нил:подперваясвоимв историигла енстчеловечествам рриториюсистемаШумерагосударственныхАккада норм,законы

записаннаяХаммурапиклинописью на двухметровом каменном столбе из диорита. Законы включали в себя 282 статьи, касавшиеся имущественных вопросов, семейного права, наказаний за различные преступления, способов ведения судебных процессов. Главным принципом наказаний был талион (возмездие, по силе равное преступлению). Однако степень наказания зависела от принадлежности к какомулибо из трех слоев общества: полноправным, мушкену-мам (юридически свободным, но неполноправным людям, работающим в дворцовом хозяйстве) и рабам. За одно и тоже преступление самое тяжкое наказание налагалось на раба, самое легкое — на полноправного.

Второго расцвета Вавилон достиг при Навуходоносоре II, который подчинил себе Сирию и Палестину, расширив границы Вавилона. Именно при нем увели в плен большую часть населения Иудеи (вавилонское пленение), разгромили Иерусалим. При нем же город Вавилон стал столицей древнего мира, с великолепными дворцами и храмами. Главные ворота в город (всего их было 100) — ворота богини Иштар имели форму арки и были облицованы глазурованным кирпичом. За воротами находился храм бога Мардука с семиэтажной башней-зиккуратом — знаменитой Вавилонской башней. Озелененные террасы Вавилонской башни известны как «висячие сады Семирамиды», ассирийской царицы, жившей в IX в. до н.э.

Изделия вавилонских мастеров славились не только в долине Тигра и Евфрата, но и во многих чужеземных странах. Вавилонские мастера изготавливали изящную мебель с разноцветной инкрустацией из кусочков слоновой кости, золотых пластинок и драгоценных камней. Славились и вавилонские кожевники: качественной обувью, конской, упряжью, мехами для хранения воды и вина, бурдюками, которые надувались и служили для переправы через реки. Руководящую роль в экономике играли могущественные торгово-ростовщические дома.

изображений погребальных сцен. В целом религия и искусство Древнего

Вавилонский жрец не обещал благВивавилонскомрадостей царствеискусствемертвых,почти нетноВавилонаслучае

послушабыли более яреалистичны,обещал причемжизникультура. Древнего Египта.

Поскольку основным строительным материалом у шумеров и вавилонян был кирпич-сырец, то от их культуры сохранилось гораздо меньше материальных памятников, чем от богатого камнем Древнего Египта.

Вавилоняне достигли больших успехов в области математики: разработали «позиционную систему», где числовое значение знака зависит от его «позиции»; умели возводить в квадратную степень и извлекать квадратный

корень; создали геометрические формулы для измерения земельных участков;

системами счета: десятичной и шестидесятеричной. В древнем Вавилоне знали

знали теорему, известную нам как теорема Пифагора; пользовались двумя

свойства прямоугольных треугольников, умели вычислять проценты, измерять площадь и объем разных геометрических фигур и тел. Астрономы Вавилона разработали систему определения фаз луны, продолжительности солнечного года, создали систему знаков зодиака. В Вавилоне зародилась астрология и наука составления гороскопов. Хотя вавилонские врачи не знали строения человека (религия запрещала анатомировать трупы), они научились диагностировать болезни по внешним признакам и лечить их при помощи порошков, мазей и настоев.

В вавилонской литературе наиболее значительным произведением стал «Энума

Элиш»Ассирийская— миф окультурасоздании. Культуру,мира, происхождениирелигию и искусствочеловека, Вавилонииего роли на заимствовалиемле. Кроме и того,развилибылиассирийцы,созданы первыекоторыесловари,подчинилизволяющиесебе Вавилонзучатьв XIVязыкив. дососеднихн. э. Это былнародовсовсем.

иной тип культуры,

. В художественной культуре Ассирии ведущим искусством была архитектура, гдесилыпроявился военизированныйоснов характерна культегосударстваор ж я, героизме, просл влении

. Ассирийские города были

отступает на второй план в сравнении со светской. Изображения несущихся колесницизображалисьсуровых воинов, сценпроисходившиххоты, ж вотных в монументальных,. Ассирийскиеполныхцари нередкодраматизма ельефахнахарактеризуютфоне ассирийскрядоме искусспыток ворасправ. Однако

мощными крепостями. Религиозная архитектура с храмами-зиккуратами

ассирийские цари являлись не только завоевателями и деспотами, но и строителями, собирателями древностей, хранителями культуры. Например, царь Ашшурбанипал построил весь украшенный рельефами Северный дворец, в котором разместил свою библиотеку из 30 000 клинописных глиняных табличек с копиями шумерских, аккадских, вавилонских и ассирийских текстов. Именно при ассирийских царях (Навуходоносор III) произошел новый взлет культуры Вавилона.

Мировоззрение месопотамцев в целом:

Ритма солнца нет (циклоны), ритма реки нет (ветер вызывает подъем воды в Персидском заливе), поэтому опираются на ритм луны (лунный календарь). Ночь-

начало суток, Бог Нана – бог луны, бог солнцасын бога луны, в загробном мире – царство луны, царство теней. Пессимизм

C точки зрения месопотамца, конечные, разумные существа этой Вселенной, обуреваемые желаниями, боящиеся боли, тянущиеся к радости и обреченные на множество страданий, предоставлены сами себе и совершенно одиноки. Загробная жизнь безрадостна. Проблема выбора перед людьми Древнего Востока стояла особенно остро. Как c наибольшим толком воспользоваться оказавшимся в твоих руках достоянием – телом и душой, долей времени и пространства? Решение, результат, оценка этого результата – все зависело только от самого человека. Обсуждению этих вопросов был посвящен особенный жанр – литература мудрости (политическая и социальная публицистика, диалоги o жизни). К литературе мудрости и относится Эпос o Гильгамеше.

Эпос o Гильгамеше» (конец III – начале II тыс. до н.э.): сначала полубожественный царь Урука Гильгамеш угнетал свой народ и кичился лишь собственной силой. Затем, найдя в лице богатыря Энкиду друга и узнав, что такое настоящая дружба, он раскаялся и пожелал сражаться во имя блага людей, убивая демонов и чудовищ. Увидев своими глазами смерть Энкиду, Гильгамеш впервые задумался o собственной смерти и захотел освободиться от смертельного страха, добыв бессмертие – великий дар, который принадлежит богам, но недоступен людям. Гильгамеш овладел травой бессмертия, но ее съела змея, завладев бессмертием вместо Гильгамеша. В печали он вернулся домой, и все, что ему оставалось, - c гордостью смотреть на

стЦентрыродногограмотностигорода; им– школысужденоприеедворцахмного векови храмахзащищать«дома табличек»жител й Урука. B школах. Произведение затраг вает практически все систе ы ценностей жизненный выбор.

обучали счету и измерениям, a высшие специальные училища обучали астрономии, природоведению, медицине, ритуалу. При дворцах, храмах, школах и училищах были библиотеки «глиняных книг на разных языках».

Искусство Месопотамии наиболее знаменито скульптурой (статуи царей и быкоподобных добрых демонов-защитников, крылатых шеду, рельефы), фресками из Мари и архитектурой. Особую известность приобрели сооружения Вавилона времени Навуходоносора II: отстроенная им Вавилонская башня, висячие сады на искусственных «горах», приписанные Семирамиде, он на деле построенные Навуходоносором для своей мидянки-жены, тосковавшей по родным горам, Дозоры Процессий и Ворота Иштар c изразцовыми изображениями рельефных и фантастических животных.

Культура Месопотамии сконцентрировала в себе культуры различных этносов, составлявших ее население. Ее достижения и ценности легли в основу многих культур более поздних периодов: греческой, арабской, индийской, а позже и культуры Византии.

15. Религия древнего египта и древней

Судя помесопотамии:погребальным приношениямсравнительныйв могилах VII—V тыс. доанализн. э., древнейшие землевладельцы, несомненно, верили в какие-то формы посмертного существования. Сказать что-то более определённое по этому поводу невозможно: самые ранние письменные свидетельства на этот счет появляются спустя тысячелетия.

Несколько больше известно о религиозных воззрениях обитателей Двуречья IV тыс. до н. э. Некоторые тексты III тыс. до н. э. рисуют столь архаичную картину жизни, что становится очевидным: они возникли существенно раньше, чем были записаны. По мнению крупнейшего шумеролога Торкиля Якобсена, месопотамские божества

изобилия. Это их основная функция, за это их почитают смертные, за это им
IV тыс. до н. э. ступают прежде всего как податели жизненных благ
приносят жертвыи возводят храмы.
Старейшими же и самыми могущественными богами были: бог неба Ан (аккадский
Ану), Энлиль — бог ветра и всего пространства от поверхности земли до неба (его
главный храм находился в Ниппуре), Энки (аккадский Эйя) — бог океана и пресных
подземных вод (культовый центр — в Эреду).
На рубеже IV — III тыс. до н. э. важное место в божественной иерархии занимал и
супруг богини Инанны (Иштар) —								). Долгое время
считалось, что он был						, ежегодно умиравшим и
					Думузи (аккадский Та		муз
воскресавшим, как трава и зерно на лугах и полях Двуречья. Сравнительно недавно,
однако,∙			богом	астительности
		несколько виднейших исследователей на основании изучения клинописных
текстов пришли к выводу, что говорить о воскресении Думузи нет оснований.
	В шумеро-аккадского мира была космогоническими по содержанию. Бог Ан
	олицетворяет Небо, Энки (аккадский Эйя) – Мировой океан, в водах которого
	плавает Земля ; Энкиль (аккадский Эллиль) – ветер, который несет дожди и
∙	грозы, от которых зависит процветание земледельцев.
	В религии народов Междуречья, более значительное место занимали
	представления о подземном мире, о мрачном месте, где тело человека
	превращалось в прах, голову глодали черви. Там он вечно жаждал воды, если
	ему не приносили жертвы и не совершались ритуальные возлияния
∙	финиковым вином у надгробья
	Тем царством управляла богиня Эрешкигаль (её супруг был Бог войны
∙	Нергал)
	На страже врат стояли бог чумы Ирра, 7 аммунаков, судей мертвецов, и 14
	слуг, олицетворяющие бедствия (нашествие саранчи, смертельная лихорадка,
∙	т.д. и т.п.)
	Средняя Месопотамия: Шумерский Самаш в виде ящерицы, верховный бог и
	покровитель Вавилона Мардук – в виде дракона, бог Эйя семитами-амореями
∙	в виде черепахи, шумеро-аккадская богиня врачевания Гула – в виде собаки
	Богини Луны: шумерская Иштар, аккадская Наннар, вавилонская Сина

Ан (Ану) олицетворял идею власти, Энлиль — силы; оба великих бога были, правда, далеки от дел человеческих и вообще не очень жаловали ничтожных смертных. Энки (Эйя) был воплощённой хитростью. Он в совершенстве знал все искусства и ремёсла, особо опекал заклинателей, старался защитить людей от злых выходок Ану и Энлиля. Сын Энлиля Нинурта был «молодым богом», не имевшим даже своего города; в нём во всей полноте выразилась воинская доблесть.. Видимо, поэтому позднее он стал любимцем воинственных ассирийских царей. Всевидящий бог солнца Уту (Шамаш) стал верховым судьей, защитником притесняемых и убогих, покровителем предсказателей. Бог гроз и бури Ишкур (его аккадский аналог — Адад), по-видимому, попал в Двуречье с запада, от аморсев или хурритов.

Богини шумерского пантеона — это богини-матери (Нинхурсаг, Мама, Баба), или довольно безликие жены богов, или же божества, связанные с подземным миром и смертью. Любопытно, что (богиня-врачевательница Гула была первоначально богиней смерти — так, по-видимому, следует понимать изображение её постоянной спутницы (собаки). Голова собаки становится символом богини Гулы, как месяц — символом бога Нанны (Сина) или звезда — символом Иштар.

Среди месопотамских божеств выделяются Ануннаки — великие боги (в текстах говорится то о семи, то о пятидесяти Ануннаках) — и Игиги (их было очень много).

Ануннаки заседают в совете богов и принимают ответственные решения, Игиги участвуют в общих собраниях и могут выражать своё мнение только гулом одобрения или недовольства. В начале старовавилонской «Поэмы об Атрахасисе», содержащей одну из ранних версий предания о Всемирном потопе, рассказывается о временах, когда людей ещё не было.

Разбуженный Энлиль созывает Ануннаков, и они вступают в переговоры с взбунтовавшимися Игигами. В конце концов Ануннаки по совету Эа решают создать человека, чтобы возложить на него «бремя богов». Смешав глину с кровью одного из Игигов, которым с общего согласия пришлось пожертвовать ради всеобщей пользы, «повитуха богов, мудрейшая Мами» и Эа (Энки) создали человека. С той поры «корзины богов — носить человеку!».

Во II тыс. до н. э. в религиозных представлениях обитателей Месопотамии заметны очень серьёзные изменения. НаступилоПростому смертномувзаимное сталохлаждениеневозможноотношенияхдокричаться до великих богов, привлечь их внимание к своим нуждам и бедам. Жалобами на непостижимостьмежду богами воличеловекбоговмпестрят. литературные сочинения второй половины II тыс. до н. э.

В таком религиозно-психологическом климате происходил «подъём личной религии». Особое значение приобретал «личный бог» (илу), который воплощал в себе творческие силы и удачу человека. Илу всегда отождествлялся с какой-нибудь общеизвестной фигурой пантеона, как правило с второстепенным божеством. «Личный бог» человека принимал участие во всех его делах. Между человеком и его илу существовала связь особого рода: человек не только раб, но и «сын своего бога» (мар или-шу) в прямом, так сказать, физиологическом смысле слова. В месопотамских династиях у отца и сына неизменно были те же «личные» бог и богиня.. Из поколения в поколение бог передавался из тела отца в тело сына.

Ещё одним важным новшеством в религиозной жизни Месопотамии II тыс. до н. э. стало постепенное выдвижение городского бога Вавилона — Мардука — на первое место в шумеро-вавилонском пантеоне. Оно происходило не параллельно со взлётом политического могущества Вавилона, а скорее по мере роста его культурного влияния. Не «молодой», но малоизвестный бог во второй половине II тыс. до н. э. оттеснил старых, почитаемых богов — Ану, Энлиля, Эйя — и был объявлен и почти повсеместно принят как царь богов.

У вавилонян и ассирийцев существовало и т. п., хотя нам теперь и непросто разобраться впонятиених и

установить точное значение каждого. По-многовидимому,терминов,под словомпередающи«грех» («хитту», вины,«арну»)греха,понималосьпроступреждека всего состояние некоей «нечистоты», возникающее изза общения с ритуально нечистыми лицами или предметами, а также из-за нарушения божественных установлений, в том числе и моральных норм. Судя по текстам - неуважение и небрежность по отношению к богам, лжесвидетельство и вообще ложь, кражи и обман, пролитие крови, прелюбодеяние, непочтительное отношение к родителям и старшим, притеснение слабых и бедных, вдов и сирот, неоказание помощи соплеменникам, нелояльность в отношении своего поселения, злословие, разлучение близких или сеяние раздоров между ними.

Избавляться от грехов приходилось с помощью сложных ритуалов, сопровождавшихся чтением покаянных молитв и заклинаний.

Новую силу, кажется, получила архаическая идея судьбы («шимту»). Если всё предопределено богами заранее, то человеку не остаётся ничего другого, как попытаться подсмотреть будущее с помощью гаданий и постараться повлиять на богов так, чтобы они изменили предначертанное к выгоде, заинтересованного лица.

поклонялись многочисленным божествам . Боги делились на местные божества,Египтяне почитаемые в каждом номе и каждом крупном селении, и боги общеегипетские, почитаемые во всей стране. Общеегипетскими богами становились божества какого-либо номового центра, правители которого захватывали трон фараонов, основывали общеегипетскую династию, превращали свой номовый город в столицу всего государства. Так, например, когда номовый центр Фивы превратился в столицу Египта, его местный бог Амон становится покровителем царствующего фараона и царем богов.

Наиболее чтимыми верховными божествами были: бог солнца Ра, странствующий в небесной ладье по дневному небосклону, с центром в городе Гелиополе; бог-творец Птах, по слову которого были созданы боги и весь мир, центром его культа был город Мемфис. С выдвижением Фив бог Амон включает ряд функций бога Ра и становится одним из самых главных богов Египта.

олицетворявший умирающую и воскресающую природу, владыка загробногоОсирис, мира, покровитель царской власти. Его сестра и супруга понималась как богиня-мать, покровительница супружеской любви иИсидаматеринства. Сын Осириса и Исиды бог Хор олицетворял небо и свет, считался защитником

фараона, его земным воплощением. богиня Хатхор считалась богиней неба, любви и веселья. Нил почитался под именем Хапи.

Божества, олицетворявшие абстрактные понятия, например бог познания Сиа, богиня справедливости и правосудия Маат Несмотря на все усилия упорядочить и привести в стройную систему

многочисленных богов, до конца этого сделать не удалось: единства в понимании происхождения мира, в согласовании функций разных богов, их природы не было до конца существования Древнего Египта.

Религиозная реформа Эхнатона Многочисленные боги Древнего Египта в течение длительного времени мирно

сосуществовали друг с другом. Однако по мере укрепления централизованного государства, общеегипетской экономики, социального и культурного сплочения Египта в египетском пантеоне начинают возникать идеи единого Божества, творца и создателя мира и людей. Эти идеи зарождались из синкретизма некоторых культов, т. е. слияния нескольких божеств в один культ. Наиболее полно концепция единого божества, создателя мира и человека, была сформулирована при Эхнатоне. По его повелению единым и неделимым творцом мира был объявлен , изображавшийся в виде солнечного диска, от которого расходятсяАтонлучи-руки, дарующие людям свет и жизнь. Культы других богов если не уничтожались, то рассматривались как проявления единого божества. Как единственное божество Атон не имел ни супруги, ни детей, ни каких-либо божественных родственников, не имел он в отличие от всех египетских богов ни человеческого, ни животного образа, не воплощался в статуях. Это было в принципе абстрактное божество, олицетворяемое в солнечном диске. Поскольку Атон рассматривался как единое божество, другие боги потеряли «законное» право на существование рядом с ним. По приказу Эхнатона имена других богов, особенно Амона-Ра, уничтожались, жертвы им не приносились. Такая политика Эхнатона, видимо, была первым в истории Древнего Египта проявлением религиозной нетерпимости по отношению к культам, отличным от официального.

Однако концепция единого божества не была принята в Египте, и после смерти Эхнатона религия Атона была отменена. Важность этой реформы для развития египетской религии проявилась в том, что идея монотеизма оказалась сформулированной (пусть и в несовершенном виде) в египетской религиозной мысли.