History

	участки. Политические права граждан зависели не от родовитости, а от
	имущественного положения. Самые бедные могли только избирать членов
	народного собрания, но не быть избранными. На зажиточных людей,
	обладавших полным объемом прав, были возложены довольно тяжелые,
	требующие больших расходов обязанности: они должны были строить суда,
∙	устраивать общественные праздники и зрелища. При Солоне возросла роль
	народного собрания.
	Окончательно афинская демократия сложилась к середине V в. до н.э., когда
	выдающиеся политические деятели Эфиальп и Перикл усовершенствовали
	законы Солона, усилив позиции демоса: теперь все граждане полиса
	приобрели право избираться на высшие должности (кроме должности
	военачальника), «у нас каждый человек в отдельности может проявлять себя
∙	самодовлеющей личностью в самых разнообразных сторонах жизни» (из речи
	Перикла об Афинах, произнесенной в 431 г. до н.э.).
	Народное собрание стало верховным органом власти и получило самые
	широкие полномочия: принимало законы, решало вопросы о войне и мире,
	заключало и расторгало договоры с другими полисами, избирало
	должностных лиц и проверяло их работу. На собраниях, а их проводили 40 раз
	в год, все вопросы тщательно обсуждались, и каждый имел право высказать
	свою точку зрения. Не менее важным было и то, что все должностные лица
	избирались голосованием или по жребию и были подотчетны и сменяемы.
	Как мы видим, многие принципы демократии, разработанные 25 веков назад,
∙	продолжают действовать и в наше время, превратились в своего рода вечные
	Спарта
	нормы жизни общества, которое заслуживает названия гражданского.
		располагалась на юге Пелопоннесского полуострова, в плодородной
	долине реки Эврот. Спартанское государство образовалось приблизительно к
	IХ в. до н.э. и сначала состояло из пяти поселений греков-дорийцев.
	Дальнейшая жизнь полиса протекала в непрерывных войнах с соседними
	общинами. Спартанцы захватили их земли, скот, а население превратили в
	рабов-илотов. Кроме илотов, на спартанцев работали также периэки,
	живущие в округе, которые были лично свободны, но платили дань. По
∙	преданию, вся жизнь в Спарте строилась на основе древнейших законов,
	введенных легендарным царем Ликургом.
	Сами спартанцы (полноправные жители Спарты) были только воинами.
	Никто из них не занимался производительным трудом: поля спартанцев
	возделывали илоты. Вести торговлю могли только периэки, для спартанцев
	это занятие было запрещено, как и ремесло. В результате Спарта оставалась
∙	земледельческим полисом с замкнутой экономикой, в котором не могли
	развиться денежные отношения.
	В Спарте сохранялись элементы жизни архаической родовой общины. Не
	допускалась частная собственность на землю. Земля была распределена на
	равные участки, которые считались собственностью общины и не подлежали
∙	продаже. Рабы-илоты, как предполагают историки, тоже принадлежали
	государству, а не отдельным гражданам Спарты.

Кроме того, в полисе господствовал принцип уравнительности, что было предметом гордости спартанцев, назвавших себя «общиной равных». «Какой смысл стремиться к богатству там, где своими установлениями о равных взносах на обед, об одинаковом для всех образе жизни законодатель пресек всякую охоту к деньгам ради приятной жизни» (греческий историк Ксенофонт о Спарте, 430-й — 353 гг. до н.э.).

∙ Спартанцы обитали в одинаковых скромных жилищах, носили одинаковую
	простую одежду, лишенную украшений, золотые и серебряные монеты были
	изъяты из обращения. Вместо них имели хождение железные бруски.
	Легендарный царь Ликург ввел совместные трапезы, для устройства которых
	каждый должен был вносить свою долю (продуктами и деньгами). Младенцев
	с физическими недостатками уничтожали. Мальчики с 7 до 20 лет получали
	довольно жесткое общественное воспитание. Достигнув совершеннолетия,
	они зачислялись в состав войска и служили до старости. Суровая, строжайшая
∙	жизнь Спарты напоминала казарму. И это естественно: все преследовало одну
	цель — сделать из спартанцев мужественных и выносливых воинов.
	Целям военизированного государства соответствовал и государственный
	строй Спарты. Во главе стояли два царя, выполнявшие обязанности
	военачальников, судей и жрецов, а также совет старейшин, состоявший из
	представителей знатных родов в возрасте не моложе 60 лет, и эфоры, своего
	рода контролирующий орган. В отличие от старейшин царей не избирали. Это
	было наследственное звание. Цари имели большие привилегии, но не могли
	принимать решения без одобрения совета старейшин, который, в свою
	очередь, должен был опираться на мнение народного собрания. Но элементы
	демократии не получили развития в Спарте: народное собрание, хотя и
	считалось формально высшим органом, не имело большого влияния на
	политическую жизнь. В отличие от Афин, на собраниях спартанцы не
	выступали с речами, не доказывали свою точку зрения, а криками выражали
	свое одобрение и неодобрение решения. Строй Спарты можно назвать
	олигархическим..	Неизменность	строя	и	архаичность	обычаев
	поддерживались за счет строгой изоляции от других государств. Историк
	Ксенофонт писал о том, что спартанцам нельзя было ездить за границу, чтобы

	Древнегреческая демократия. Формирование гражданской
19)	граждане не заражались от чужеземцев легкомыслием.
системы ценностей
∙	Афинская демократия не была самой первой в греческом мире. Еще в VI в. до
∙
	н. э., до реформ Клисфена, демократии от случая к случаю возникали в
	некоторых полисах (в Мегарах, на Хиосе). Однако именно демократия,
	сложившаяся в Афинах в классическую эпоху, во-первых, стала самой
	развитой во всей античной истории, а во-вторых, просуществовав почти два
	столетия, оказалась более долговечной, чем эфемерная демократия периода
	архаики, в-третьих, именно она оказала наиболъшее влияние на всю
	последующую историю человечества. Многие из принципов афинской
	демократии легли в основу устройства современных демократических
	государств. Таким образом, классическая афинская демократия, без сомнения,
	является одним из самых крупных достижений политической практики
	античности. Кроме того, черты и характеристики, присущие афинскому
∙	государственному устройству, были свойственны всем античным
	демократиям.

Античная демократия предусматривала реальное, непосредственное участие в управлении государством всего коллектива граждан. Это выражалось в суверенитете демоса, неограниченной власти народного собрания, которому были подотчетны все остальные государственные структуры. При этом следует учитывать, что античная демократия, возникшая в условиях полиса (в отличие от современной, представительной демократии), была прямой. Высшую власть реально осуществлял весь коллектив граждан на народном

	собрании; какого-либо выборного органа (типа парламента) античные
	государства не знали. По сути дела, античная демократия была не столько
	формой государственного устройства и организации государственного
∙	аппарата, сколько формой наиболее полного вовлечения граждан в систему
	власти и управления государством.
	Одним из основных принципов античной демократии была исономия
	– равенство всех граждан перед законом, отсутствие привилегий у какой-либо
	группы гражданского населения по принципу знатности и богатства (не
	считая имущественного ценза для занятия некоторых магистратур –
	например, должности архонта или казначея). Равное право всех граждан на
	активное участие в политической жизни обеспечивалось рядом эффективных
	общественных механизмов, таких, как коллегиальность отправления
	властных функций, широкое применение жеребьевки при выборах
	должностных лиц, постоянная ротация кадров в органах власти,
	обусловливаемая кратким сроком (как правило, в течение одного года)
	пребывания на государственной должности, свободное обсуждение всех
∙	вопросов полисной жизни в народном собрании, где каждый гражданин
	пользовался полной свободой слова в дискуссии.
	Античная демократия обеспечивала также свободу частной жизни граждан в
	рамках закона. Однако следует отметить, что в целом демократия в греческих
	полисах была коллективистской и в первую очередь принимались во
	внимание интересы государства, всего коллектива граждан. Отдельные же
∙	личности должны были подчинять свои интересы коллективу, быть
	готовыми на жертвы во имя общественных интересов.
	Во многих полисах, и особенно в Афинах, демократия оказалась чрезвычайно
	эффективной формой государственного устройства, наиболее адекватно
	соответствовавшей структуре гражданской общины классической эпохи и
	поэтому позволявшей в полной мере учитывать интересы различных слоев
∙	граждан, быстро реагировать на различные изменения как внешнего, так и
∙	внутреннего характера.
∙	ИТОГ.
	Основные принципы:
	1)участие в управлении государством (каждый имеет право избирать и быть
	избранным на любую должность ) всего коллектива граждан, античная
	демократия была прямой, высшую власть осуществлял коллектив граждан
	(каждый носитель высшей законодательной и судебной власти
	одновременно, каждый имеет право выступать с законодательной
	инициативой), выбранного органа не было, суверенитет Демоса-
∙	неограниченная власть народного собрания, которому были подотчетны все
	остальные госструктуры.
	2)Исономия - равенство всех граждан перед законом, отсутствие привилегий
	какой-либо группы по принципу знатности и богатства (кроме
	имущественного ценза для должности Архонта и Казначея). 3) Свобода
∙	частной жизни граждан в рамках закона. Однако, демократия была
	коллективистской(преобладание интереса коллектива над личным).
∙	Гражданин Афин: собственник и законодатель, основной производитель и
∙	труженик, а не раб.
	4)член военного ополчения, носитель высшей законодательной власти

Внаборе ценностных ориентиров каждого человека центральное место

∙занимает представление о счастье. Именно в этом наиболее ярко проявилось отличие античной гуманистической системы ценностей от древневосточной. Диалог о счастье между представителями разных культур состоялся во дворце

∙царя Лидии Креза.

Этот богатейший человек своего времени беседовал с Солоном — одним из

∙мудрецов Древней Греции. Сначала в честь мудреца был устроен роскошный пир с изысканными яствами, а затем показаны не смет ные сокровища, хранившиеся в кладовых. После этого Крез спросил Солона, знает ли он самого счастливого на земле человека, надеясь услышать свое имя. Но Солон назвал самым счастливым афинянина Телла, потому что тот, будучи сам достаточно зажиточным, жил в эпоху расцвета своего государства, имел сыновей и увидел внуков. А когда город был осажден, он первым встал на защиту своих сограждан и обратил врага в бегство, а сам геройски пал на поел боя. За это соотечественники похоронили Телла с почестями и воздвигли ему статую.

Тогда Крез спросил, а кто после Телла самый счастливый человек, счи тая, что

∙на этот раз услышит свое имя. Но Солон назвал двух аргосских юно шей: Клеобиса и Битона. Они были свободны и зажиточны. Однажды их мать, жрица, в праздничный день должна была отправиться в повозке к храму для совершения религиозного обряда, но волы не были поданы вовремя, что созда ло угрозу совершения святотатства для матери и для всего города. Тогда братья впряглись в повозку и успели привезти мать к началу религиозной церемонии, но сами умерли на ступенях храма.

На вопрос же Креза, почему Солон считает счастливыми простых греков, а не

∙его, знатного и богатого человека, мудрец ответил, что счастлив не тот, кто богат, а тот, кто прожил и закончил свою жизнь благополучно.

Вэтом от вете кроется все отличие античной гуманистической системы

∙ценностей от древ невосточной, варварской. Свободный гражданин обретает счастье только в служении родному коллективу, получая в ответ уважение, почести и славу, ко торые не может дать никакое богатство.

1. Эта система ценностей возникла в результате взаимодействия ряда

∙факторов. Здесь и влияние предшествующей тысячелетней крито-микенской цивили за ции, и переход в начале I тыс. до н.э. к использованию железа, что увеличило индивидуальные возможности человека. Уникальным было и государственное устройство — полисы (гражданские общины), которых в греческом мире на счи тывалось несколько сотен. Огромную роль сыграла и двуединая античная форма собственности, органично сочетавшая частную собственность, дававшую человеку инициативу, и государственную, обеспечивавшую ему социальную стабильность и защиту. Благодаря этому была заложена основа гармонии меж ду личностью и обществом.

Вантичных полисах государство совпадало с гражданским коллективом, так

∙как все граждане входили в высший законодательный орган — народное собрание — и между государством и гражданами не было паразитирующей бю ро кратической прослойки. Внутри гражданского коллектива существовала ди на мичная социальная структура. Гражданин выступал в трех лицах: земле владе лец (собственник и труженик), носитель высшей законодательной власти и воин народного ополчения, у которого была потребность защищать свою соб ст венность и принятые им самими законы.

∙ Особую роль играло и преобладание политики над экономикой. Почти весь
∙	полученный доход тратился гражданским коллективом на проведение до су
	га и развитие культуры, шел в непроизводственную сферу.
	Благодаря взаимодействию всех этих факторов в античной Греции в эпо ху
	классики (V — IV вв. до н.э.) сложилась уникальная ситуация. Единст вен ный
	раз за всю историю развития общества, возникла временная гармония вза
∙	имо отношения человека с тремя основными сферами его существования: с
	окружавшей природой, с гражданским коллективом и с культурной средой.
	2. Особенность светского характера греческой культуры во многом
	определяется своеобразием религии. В античности отсутствовала замкнутая
∙	каста жрецов. На жреческие должности мог быть избран любой гражданин, не
	имевший физических недостатков.
	Сама религия и связанная с ней мифология были наполнены гуманисти че с
	ким звучанием. Это в определенной мере обусловливалось удивительной бли
	зостью богов к людям в мифах. Боги, правившие миром, не обладали веч ной и
	беспредельной властью. Человек мог полемизировать с богами и даже, как
	Одиссей, выйти в этом споре победителем. Представления о богах и мире,
	изложенные в древнегреческих мифах, дошли до нас в высокохудожественной
	литературной обработке, ориентированной на закрепление морально-
	этических ценностей. Так, в мифе о Кроносе, путем обмана свергшем с трона
	своего от ца, действия героя осуждаются, даже несмотря на то, что двигало им
∙	желание освободить от мучений свою мать. Поведение его оценивалось как
	безнравст вен ное, поскольку им были попраны законы и нормы поведения.
∙	Мифология выступала священной историей, объясняющей возникно ве ние и
	развитие космоса, человека и его место в мире.
	3. В античном обществе, где господствовало мифологическое сознание, всегда
	предполагалось движение времени по кругу, циклически, что означало
	возвращение к истокам, встречу с прошлым как с эталоном. Это приводило к
∙	ориентации духовной жизни на традиции, нормы и обычаи предков, восприя
	тие прошлого как образца, которому необходимо подражать.
	В Греции сложился лунный календарь, что повлияло на формирование пред
	ставления о загробном мире только как о царстве теней, откуда нет воз врата
	и где души умерших скитаются неприкаянными. Все греки, в том числе и
	герои "Илиады" и "Одиссеи", страшились смерти, уносящей человека в мрач
∙	ный Аид. Наиболее наглядно это видно в легенде об Адмете, обреченном на
	раннюю смерть.
	Ни престарелый отец, ни верные друзья, ни кто-либо еще из жителей Фер не
	согласились вместо царя сойти в преисподнюю раньше своего срока. Только
∙	верная жена Алкестида совершает подвиг во имя любви, взяв на себя
	страшный жребий мужа.
	Однако извечный пессимизм, обусловленный возникшей на основе лунного
	календаря картиной мира, в античном обществе оказался преодоленным.
	Древние греки по-новому решили проблему бессмертия, связав его со славой.
	Еще со времен Гомера для античного человека было характерно стремление к
	славе через военные подвиги, гражданскую доблесть, служение своей родине.
	Ее ищут и добиваются эпические герои, как Ахилл и Гектор, великие истори
	чес кие деятели, как Фемистокл, Перикл, спартанский царь Леонид и другие.
∙	Мудрый Солон желал получить от богов счастье, а среди людей иметь добрую
	славу.

Это породило представление о том, что счастлив тот человек, который погиб во цвете лет на поле боя, совершив подвиг. Такой герой обретал бес смер тие,

оставаясь в памяти людей на вечные времена. В честь героев со ору жа лись статуи, надгробные памятники, складывались легенды. Потому-то, не смот ря на страх перед Аидом, смело шли на смертный бой и Ахилл, и Гектор, и царь Леонид, и многие другие герои битв при Марафоне, Фермопилах, Са ла мине и т.д. Так в античном обществе утвердилось представление, что мысли мое для человека счастье достигается именно при жизни в результате собствен ных усилий.

∙

20)		-персидские войны
∙	1. Причины греко-персидских войн
∙
∙
	В V в.до н.э. наступил период наивысшего расцвета греческого мира. Но в
	начале века грекам пришлось с оружием в руках отстаивать свою свободу и
	независимость в борьбе с могущественной Персидской державой, которая
	пыталась покорить Элладу. Походы персов против греков мы называем греко-
	персидскими войнами (500-449 гг до н.э.),хотя сами греки в те времена их
∙	называли мидийским. Они считали, что мидийцы, которые раньше жили в
∙	Малой Азии и были покорены персами, есть один и тот же народ, что и персы.
	Главными причинами войны были:
∙	-	попытки обладателей Персии покорить греческие полисы
	Балканского полуострова;
	-	сопротивление греческих полисов на ионийском побережье Малой
	Азии захватнической политике Персии.
∙	2. Поход Дария I против скифов
	Перед тем, как осуществить поход против греков, персидский царь Дарий I
	решил осуществить поход против скифов, живших в Причерноморских степях.
	Этим походом Дарий пытался решить две задачи: во-первых, наказать скифов,
	по их набеги, они осуществляли в азиатские владения персов, а, во-вторых,
	обеспечить тыл в будущей войне с греками. В 513 г.до н.э. большое персидское
	войско, через построены греческими мастерами мосты через пролив Босфор и
	реку Дунай (Истр) Вступило в пределы Великой Скифии. Охрану мостов
	персидский царь поручил своим союзникам греческим правителям-тиранам
	ионийских городов. Два месяца продолжался поход персов в глубь степей. Все
	время персы без успеха преследовали неуловимых кочевников, которые на
	пути персов сжигали пастбища и засыпали колодцы. Кроме того скифы
	совершали стремительные набеги на персидское войско, осыпая стрелами,
	нанося значительные потери. Скифские цари прислали Дарию многозначные
	дары: мышь, лягушку и пять стрел. Это послание означало: "Если вы, персы,
	как птицы не полетит в небо, или как мыши не зароетесь в землю, или как
∙	лягушки не поскачет в болото, то не возвратитесь назад, потому что вы
	поражены стрелами ".

Между тем один из правителей города Херсонес Мильтиад подговаривал своих коллег тиранов, охранявших мосты, разрушить их, чтобы персидское войско не смогло вернуться. Однако те не послушались Мильтиада, Боясь за свое будущее. Когда обескровленное и обессилено, с большими потерями персидское войско вместе с Дарием вернулись с безрезультатного похода, Дарию донесли о призывах Мильтиада. Мильтиад понял, что ему не поздоровится, Убегает на свою родину в Афины, а Дарий с тех времен стал считать афинян своими главными врагами.

3. Ионийское восстания

В500 г.до н.э. греческие города-государства, располагавшиеся на побережье

∙Малой Азии, восстали против власти своих тиранов и персов. Во главе восстания стал богатый город Милет. Персы против восставших двинулись огромное войско. На призыв о помощи откликнулись только два города: Афины, послали20 кораблей, и Эретрии - 5 кораблей. Сначала успех был на стороне восставших, они даже совершили дерзкий поход на столицу персидского наместника в Малой Азии город Сарды и сожгли его. Но борьба была неравной. После шести лет сопротивления восстания было подавлено. Особенно жестоко персы расправились с Милетцы. Храмы города были разрушены, а население было отдано в рабство и угнано вглубь Азии. После восстания Дарий И приказал своему слуге каждый день напоминать:

∙"Господин, вспомни афинян! " 4. Марафонская битва

∙Персидский царь Дарий разослал своих посланцев в греческие города с

∙требованием"Земли и воды". Некоторые города признали власть персов. Но Афины и Спарта отказались это сделать, они убили слуг Персии. Дарий начал активную подготовку к походу, который возглавили его полководцы Датиси Артаферн.

В490 г. до н.э. в 42 км от Афин на равнине вблизи Марафона высадилась

∙Персидский армия. Навстречу ей с десятью тысячами пехотинцев выступил афинский полководец Мильтиад. Он расположил войска так, чтобы лишить персов их главной силы -конницы, которая нападала с флангов и смыкала их. Несколько дней стояли персы игреки друг против друга. Греки не хотели менять выгодной позиции. Персы надеялись выманить их на равнину, где могла действовать их конница.

Мильтиад сосредоточил главные силы по бокам фаланги. Персы

∙приблизились к грекам и начали атаковать их градом стрел. Навстречу двинулась сомкнутые группа гоплитов, сначала шагом, потом бегом, чтобы быстрее преодолеть пространство, был под обстрелом.

Первый удар сбил персов на землю, но потом они начали теснить греков,

∙центр фаланги прогнулся. Противник уже готовился праздновать победу, но обе стороны греческого строю выдвинулись вперед и сомкнули персидское войско с флангов. Враг не выдержал напора и бросился бежать на корабле.

Греки успели захватить семь кораблей.В марафонской битве греки одержали победу над врагом, который значительно превышал их численно. Это объясняется тем, что они сражались, защищая своих матерей, женщин, детей. Радостную весть в Афины принес посланец, который пробежал 42 км и упал

∙мертвым. В память об это событии на Олимпийских играх стали проводить бег на марафонскую дистанцию.

5. Поход Ксеркса в Грецию

∙Через десять лет после Марафонской битвы персы начали новый поход

∙против греков. Во главе персидского войска стоял Ксеркс, Сын Дария. Ксеркс говорил: "Мы наложим ярмо рабства как на виновных перед нами, так и на невиновных "К персидского войска входили и воины покоренных стран, в том числе и Малой Азии.

Весной 480 г. до н.э. Ксеркс с войском переправился из Азии в Европу через

∙пролив Геллеспонт. Когда буря разрушила первый мост, царь приказал не только убить строителей, но и наказать море, высечь Геллеспонт плетьми и заковать его в кандалы.

Большинство греческих городов-государств объединилась в единый союз, его

∙возглавила Спарта. Всего31 государство участвовала в совместной борьбе

	против персов. Каждая из них давала своих воинов и свои корабли в общую
	армию и флот. Ксеркс направил посланцев к грекам с требованием сложить
	оружие. Спартанский царь Леонид ответил: "Приди и возьми". Тогда
	посланник, надеясь напугать греков численностью персидского войска,
∙	сказал: "Наши стрелы и дротики закроют вам солнце ". Леонид ответил:" Ну
	что ж, мы будем драться в тени ".
	Войско под командованием спартанского царя Леонида расположился в узком
∙	Фермопильском проходе. Этот проход соединял Северную и Среднюю Грецию.
	Греческие войска, таким образом, закрыли путь в Среднюю Грецию.
	Ксеркс подошел к Фермопил и стал рядом с проходом. Четыре дня
	противники не начинали военных действий. На пятый день Ксеркс приказал
	атаковать проход. Наступление отборного персидского войска не имел успеха.
	Защитники Фермопил использовали тактику выманивания сил противника и
	истребление небольшими группами. Они делали вид, что отступают, и
∙	заманивали части персидского войска в расщелину, вступая с ними в
∙	рукопашный бой. Атаки противника были безуспешными.
	Два дня продолжались ожесточенные бои. Персы не могли ничего поделать
	грекам. Ночью третьего дня предатель провел персов в тыл греческого
	войска. Леонид приказал отступить всем союзникам, кроме спартанцев.
∙	Мужественно сражались триста спартанцев во главе с Леонидом. Все они
	погибли, защищая родную землю.
	Прорвавшись через Фермопильский проход, персы заняли Среднюю Грецию.
	Жители Афин покинули свой город. Все мужчины, которые еще могли
∙	держать оружие, пошли в армию. Остальные афиняне перевезли в Пелопоннес
	и на остров Саламин.
	28 Сентябрь480 г. до н.э. произошло важное морское сражение вблизи острова
	Саламин. Со стороны греков в нем принимало участие 370 кораблей,200 из
	которых принадлежали афинянам. Со стороны персов - 700 кораблей.
	Греческие корабли (Триеры) имели по три ряда весел с каждой стороны, были
∙	легкими и подвижными всравнению с тяжелыми и неповоротливыми
	кораблями персов.
	Афинский полководец Фемистокл рассчитывал заманить персидские корабли
	в наиболее узком месте пролива и там дать бой. Для этого надо было сделать
	вид, что его флот отступает. Персы поддались на эту уловку и перешли в
∙	наступление. Царь Ксеркс наблюдал за битвой, сидя наверху на троне в
	окружении своей свиты.
	Отступая, греческий флот заманил противника в самое узкое место пролива.
	Здесь персы не могли сохранить свой строй и начался разлад в действиях. В
	них не было пространства для маневра. их неуклюжие корабли сталкивались
	друг с другом, садились на мель. Греческие моряки были хорошо знакомы с
	местностью, их корабли - более маневренные и быстрые. Персы начали
	отступать. Греки, преследуя их, сомкнули фланги и обхватили кольцом
∙	отступающего противника. В этой битве персидский флот потерялболее 200
	кораблей.
∙	После поражения в Саламинского битве Ксеркс оставил большую часть армии
∙	в Греции, а сам с флотом отправился в Малую Азии.
	6. Завершение и результаты греко-персидскихвойн
	В 479 г.до н.э. объединенные войска греков схлестнулись с остатками
	персидского войска вблизи города Платеи. Именно Платейской битва сыграла

∙	решающую роль в греко-персидских войнах. Одержав победу, греки
	окончательно разгромили противника и выгнали его из Греции.
	Битвы при Саламине и Платеях положили край походам персов в Европу.
	Грека настолько поверили в свои силы, сами перешли в наступление против
∙	персов. В течение следующих 30 лет они отвоевывали у персов острова и
	берега Эгейского моря, совершали рейды на Кипр и в Египет.
	Решающимв переходе греков в наступление стало создание мощного флота.
	Постепенноруководство над флотом греческих государств перешло к Афинам.
	Благодаря военномуталанта полководца Аристида греки одерживали одну
	победу за другой, полностьювытеснив персидский флот из Эгейского моря.
	Кроме того Аристид прославился своимблагородством и неподкупной
	честностью и поэтому греческие государства доверили емуопределять вклад
	каждой страны на содержание общего флота. На основе этого в 478-477 г.до
	н.э. возник Делосский союз (впоследствии егоназвали Первый афинский
	морской союз за доминирование в нем Афин). Афины, какодна из самых
	могущественных государств Эллады, постепенно присвоили общую
	казнусоюза и стали обращаться с союзниками как со своими подданными:
∙	ставили к властинужных правителей, чинили суд и т.д. На конец греко-
	персидскихвойн союз объединял более 400 греческих полисов.
	Назавершающем этапе война для греков с освободительной превратилась
	в захватническую.Однако походы на Кипр и в Египет не всегда были
	победными для греков,истощало их силы и наконец 449 г. до н.э. стороны
	заключили между собоймир ("Калий мир "). По этомумиром Персия удержала
	за собой Кипр, однако отказалась от островов и малоазийскогопобережья
∙	Эгейского моря. Персидскому флоту было запрещено появляться вЭгейском
	море.
	ДляГреции война имела огромные последствия. Так, Афины вышли из войны
	мощнойморской державой, главой Делосского союза. В Афинахокончательно
	утвердилась демократия. Был дан толчок хозяйственному развитиюАфины и
	всей Греции. В то же время стал набирать силу конфликт со Спартой,
	котораяне желала видеть Афины доминирующей силой в Элладе.

№21. Достижения древнегреческой культуры.

Греция считается родоначальником философии. Считается, что античная философия

– царица всех наук. Одним из специфических свойств древнегреческой философии является космологизм – стремление понять сущность природы, космоса, всего мира в целом. Философскими школами являлись свободные объединения вокруг учителей – Фалеса, Гераклита, Аристотеля. Высший этап развития философии связан с именами Сократа, Платона и Аристотеля. Еще одним значительным явлением древнегреческой культуры является литература. К особо важным достижениям относятся создание большинства литературных жанров, создание выдающихся литературных произведений и образов, ставших классическими для последующей европейской литературы, величайшие трагедии Эсхилла, Софокла, Эврипида, поэзия Гомера, Сафо, басни Эзопа. Скульптура же занимала самый высокий статус в культуре. Она прежде всего показывала красоту и гармонию человеческого типа, практически обожествляя его. Ваялись в основном статуи героев, спортсменов, богов и богинь. Высшие достижения эллинской художественной культуры связаны с именами Фидия, Мирона, Скопаса и Лисиппа. Именно греки создали классическую архитектуру, привнеся множество инноваций: создание архитектурных ордеров – типов архитектурных композиций,

использующих определенные элементы и подчиняющихся определенной архитектурно-стилевой обработке (дорический, ионический, коринфский), формирование архитектурных стилей:

-простиль – тип античного храма. Представляет собой прямоугольное здание с рядом колонн на главном фасаде. Возник примерно в 8 в. До н.э. -амфипростиль – тип древнегреческого храма в антах – выступы стен, которые

обрамляют одну из внешних сторон здания – на обоих фасадах которого находится по четыре колонны в один ряд – ордер. Иначе называется двойным простилем. Наиболее знаменитые образцы этого не очень популярного стиля – храм Ники Аптерос на Афинском Акрополе.

-диптер – тип древнегреческого храма в антах, в котором прямоугольное в плане помещение окружено по внешнему периметру двумя рядами колонн. Например, храм Артемиды в Эфесе (ныне Турция, середина 6 века до н.э.)

-периптер – типа здания, прямоугольного в плане, со всех четырех сторон окруженного колоннадой. В перипетаральном храме есть наос – внутреннее помещение, святилище, перед которым расположен пронаос, а позади – опистодом или адитон и опистодом. В наосе находилась статуя божества, вход в храм был обращен на восток, чтобы лучи солнца, проникая через раскрытые двери храма, освещали статую. Перед зданием находился священный участок перибол, или теменос, с жертвенником в центре. Древнейший перипетр в Греции (конец 8 века до н.э.) находился в Ферме. В этому же типу относится храм Зевса в Олимпии и Гефестейон в Афинах.

К шедеврам древнегреческой архитектуры относятся Парфенон (архитекторы Иктин и Калликрат), Александрийский маяк (арх. Сострат), храм Артемиды. Театр. Греческая драма и театр возникли из сельских празднеств в честь бога Диониса. Первая театральная постановка состоялась 27 мая 534 года до н.э. в Афинах, ее осуществлял афинский трагик Феспид. Театральные действия имели

большой размах, проводились целый день и представляли собой состязание авторов трагиков и комедиографов. Народные торжества в честь Диониса и Деметры, Олимпийские игры, соревнования, философские споры, другие праздники были более-менее спокойными и гармоничными.

Самобытная и многогранная раннегреческая культура сформировалась в 3000-1200 гг. Различные факторы ускоряли ее движение. Например, завершившийся этногенез греческого народа укреплял внутренние связи всего грекоязычного мира, несмотря на нередкие локальные столкновения.

Созидательная деятельность греков эпохи бронзы основывалась на выработке ими большого запаса экспериментальных знаний. Должно прежде всего отметить уровень и объем технологических знаний, позволивших населению Эллады широко развить специализированное ремесленное производство. Металлургия включало не только высокотемпературную (до 1083°С) плавку меди. Литейщики работали также с оловом, свинцом, серебром и золотом, редкое самородное железо шло на ювелирные изделия. Создание сплавов не ограничилось бронзой, уже в XVII-XVI вв. греки изготавливали электр и хорошо знали прием золочения бронзовых изделий. Из бронзы отливали орудия труда, оружие и бытовые предметы. Все эти изделия отличались рациональностью формы и качеством исполнения.

Гончарные изделия также свидетельствуют о свободном владении сложными термическими процессами, проводившимися в печах различной конструкции. Применение гончарного круга, известного еще с XXIII в., способствовало созданию и иных механизмов, приводимых в движение силой человека или тягловых животных. Так, колесный транспорт уже в начале II тыс. состоял из боевых колесниц и обычных