Филолсофия уч-пос Терентьева Михайлова
.pdfустанавливается ценностное отношение, в котором и определяется положительное значение предмета или явления для конкретного субъекта. Ценности историчны, и относительны, они определены характером потребностей и природой оцениваемых предметов. Ценность выступает как критерий оценки поступков, событий, людей. Идеал в философии — идеальный образ, определяющий способ мышления и действия человека или группы, образец, активная, организующая сознание людей сила, объединяющая их вокруг решения конкретных задач. В человеческой деятельности ценностные аспекты связаны с познавательными и волевыми. Наличие идеала позволяет дать оценку существующему положению вещей, сущему, сточки зрения должного.
Стремление к идеалу определяется как добродетель, характеристика которых различна в различные эпохи и в различных философских системах. Например, в новоевропейской философии идеал рассматривался как разум, постигающий истину, соответственно добродетели человека сводились к рассудочности и свободному следованию долгу.
Важнейшими ориентирами для оценки человеческих действий всегда были добро и зло, счастье и несчастье, этические ценности, составляющие предмет морали, а затем и этики.
Мораль — внебиологическая форма культурно-нормативной регуляции человеческих отношений. В ней наглядно противостояние природы и активного, волевого субъекта, личности. Нравственность и мораль различаются как бессознательное, спонтанно возникшее, усвоенное и реализованное в повседневной жизни и критическая оценка, рефлексия по поводу нравственности. Исторические типы морали различаются в связи с характером регулирующих норм и санкций и степенью автономности личности. Страх, стыд и гордость (древний город-государство), сословная честь (сословное общество), достоинство человека (Новое время), гуманизм (XVIII–XIX в.в.) выступали ориентирами нравственного сознания в различные эпохи.
Основой нравственного поведения в различные эпохи выступали различные принципы, получившие название «золотого правила нравственности». В родоплеменном обществе это обычай кровной мести, регулирующий отношения «своих» и «чужих», предполагающий равное воздаяние за ущерб, нанесенный роду. Отношения, не зависящие от родовой принадлежности, формулировались в разных культурах и религиозных системах, предполагали равенство людей в их человеческих качествах:
50
поступай так, как ты хочешь, чтобы поступали с тобой или не желай другим того, чего не желаешь себе.
Критически оценивая традиционные формы «золотого правила», И.Кант предложил формулировку «категорического императива». Эта формулировка предполагает нравственные требования к самому себе, нравственную оценку не только действий, но и желаний. Это возможно при условии присутствия человека в мире свободы, имманентно включающей следование категорическому императиву, связующему мир нравственности: «Поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом», — гласит категорический императив. Или, в другой формулировке: «поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого также как к цели и никогда не относился бы к нему только как к средству» [14].
Этика — наука о происхождении и функциях морали. Этические системы обобщают сложившиеся в практическом сознании установки. Выделяют четыре основные нравственно-этические системы [15].
Гедонизм высшей этической ценность и смыслом жизни утверждает достижение наслаждения и необходимость избегать страдания. Добром считается то, что ведет к наслаждению или является объектом наслаждения. Пример гедонизма дает этика Эпикура. Он считал, что все люди равны в стремлении к счастью, для достижения которого человек не нуждается ни в чем, кроме самого себя. Для достижения счастья человек должен освободиться от страха смерти, потусторонних сил, зла — в пользу наслаждения. Подлинны только интеллектуальное наслаждение, разоблачающее фальшивые мнения.
Утилитаризм утверждает что стремление к пользе — основа поступков. Полезно то, что способствует достижению цели. Утилитаризм ориентирован на социально активного, гибкого человека, терпимого и деятельного. Активность — благо, бездеятельность ― зло. Вопрос о целях снимается. Положительны поступки, ведущие к благу максимально большого числа людей, это путь разумного эгоизма. Яркий пример – утилитаристкая этика И.Бентама. Перфекционизм указывает на наличие абсолютного положительного идеала, образца, стремление к которому и составляет смысл человеческой жизни. Наряду с этим возвышенной смысложизненой задачей является и задача самосовершенствования. Перфекционистской можно признать философию Ф.Ницше с его ориентирами «сверхчеловека» и «любви к дальнему». Альтруизм ― система ценностных ориентаций на основе
51
сострадания, любви к ближнему, от светского гуманизма до христианского самопожертвования. Примером альтруизма в современном общества может быть жизнь и деятельность врача и философа А.Швейцера, провозгласившего этику благоговейного отношения к жизни как репрезентант одного из вариантов коэволюционной стратегии.
Важные ориентиры и критерии оценки человеческих действий выражают эстетические категории: прекрасное или безобразное, возвышенное или низменное.
Прекрасное — характеристика явлений, обладающих высшей эстетической ценностью. В отличие от нравственных (добро) и познавательных ценностей (истина), прекрасное связано с чувственной формой, обращается к созерцанию или воображению. В древности прекрасное мыслилось как неотъемлемое свойство космоса и выступало как гармония (пифагорейцы), единство и борьба противоположностей (Гераклит), вечная, безотносительная, божественная идея, от которой зависит существование всех прекрасных явлений (Платон), объективное свойство действительности, проявление ее закономерностей (Аристотель). В объективности прекрасного были убеждены мыслители Возрождения, для которых высшей мерой прекрасного был многосторонне развитый человек. В эпоху Просвещения поиск прекрасного был связан с поиском гармоничных общественных связей, преодолевающих пороки цивилизации. В немецкой классической философии подлинное выражение прекрасного связано с объектом всеобщего удовольствия без интереса и цели (Кант) и с произведением искусства, позволяющим соединить идею и образ (Гегель). Знаменитая фраза К.Маркса о том, что «человек строит также и по законам красоты» утверждает связь прекрасного со свободной деятельностью человека. Человек открывает свойства прекрасного в природе и обществе. Воспринимая и переживая их, он испытывает чувства любви, радости и свободы [16].
Противоположностью прекрасному выступает безобразное как выражение негативной эстетической ценности, это явления мертвенные, патологические, неодухотворенные, лишенные целостности и внутреннего богатства. Противоречивая взаимосвязь прекрасного и безобразного обнаруживается тогда, когда безобразный предмет прекрасно изображен художником, становится поводом и восхищения мастерством, и возмущения безобразными явлениями жизни.
Важными для ориентации человека являются категории возвышенного и низменного. В основе оппозиции этих категорий лежит признание
52
общественной значимости и потенциала какого-либо явления (возвышенное) или, напротив, отрицательные или таящие угрозу, ассоциирующиеся с вилами зла (низменное). В противоположность прекрасному, низменное и возвышенное связаны со сферой относительной несвободы человека. Даже для возвышенного восторг сопряжен со страхом превосходства, а для низменного — со страхом перед непознанными силами зла [17].
Приобщение к ценностям — основа становления личности, формой такого приобщения с древности выступало искусство. Театральные представления в Древней Греции были подлинной школой гражданского воспитания.
Тема 10. Социальная философия и философия истории
Социальная философия и философия истории — разделы философии,
предметом которых выступает своеобразие общества, его законы и идеалы, становление, развитие и перспективы, логику социальных процессов.
Основные категории и принципы философского рассмотрения общества и истории: природа — общество, человек — индивид — личность, природа — культура, цивилизация — формация, традиционное — современное, модерн
— постмодерн, необходимость — случайность, прогресс — регресс, революция — эволюция, глобальное — локальное; принцип единства исторического и логического.
Осмысление общества как специфической реальности, как предмета сознательного проектирования или как продукта коллективной жизнедеятельности начато еще в древнегреческой философии и представлено на протяжении всей истории. В XVIII–XX в.в. философская мысль дала ряд концептуальных моделей общества и его динамики (табл. 18).
Значительную роль в осмыслении общества играют формационный и цивилизационный подход (табл. 19).
Таблица 19. Формационный и цивилизационный подходы в социальной философии
|
Формационный подход |
Цивилизационный подход |
Общественно-экономическая формация |
Цивилизация — совокупность духовных, |
|
— общество на определенном этапе |
материальных и нравственных средств, |
|
исторического развития, со своим |
которыми данное сообщество вооружает |
|
специфическим базисом и |
своего члена в противостоянии внешнему |
|
соответствующей ему духовной |
миру |
|
надстройкой, исторически |
Основные черты подхода: |
|
определенными формами и типами |
1. Человек — единственный творец |
|
|
общности людей |
истории; он — в центре прошлого и |
|
Основные черты подхода: |
настоящего. |
1.Объективные закономерности развития |
2. Ценностные установки, мировоззрение |
|
носят всеобщий характер, общественные |
играют в развитии общества не меньшую роль, |
|
|
|
|
53 |
|
|
законы непреложны, хотя и |
чем материальные факторы, а в ряде случаев |
прокладывают себе путь через |
становятся определяющими. |
деятельность людей. |
3. Каждая цивилизация неповторима, |
2. Материальному производству |
вносит свой неповторимый оттенок |
принадлежит решающая роль в обществе |
в палитру человеческого многообразия. |
3. Общество движется к более высокой |
Прогресс относителен, он может |
ступени своего развития. Главный |
охватывать отдельные сферы общества: |
критерий прогресса — |
экономику, технологию. |
совершенствование производственных |
4. Современный мир представлен двумя |
отношений |
основными типами цивилизаций: западной |
4. Современная эпоха — это эпоха |
(индустриальной) и традиционной; |
перехода к социализму, более высокой |
современный мир — это |
ступени развития |
множество локальных цивилизаций. |
5. Европоцентричен, использует |
5. Основан на сравнении различных культур. |
западное общество как образец |
|
54
|
|
Таблица 18. Философские представления об обществе в Новое и Новейшее время |
|
|
|
|
|
|
|||
Характеристика подхода |
|
Фо рм а ц и о н н ы й |
|
Ц и в и л и за ц и о н н ы й п о д хо д |
|
|
|
|
|
|
|
|
п о д хо д |
|
Линейно-стадиальная версия |
Теория локальных цивилизаций |
|||||||
|
|
Линейный подход |
|
Нелинейный подход |
|
||||||
|
|
▼ |
▼ |
|
|
||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|||
Экономический детерминизм |
|
Технико-технологический детерминизм |
Н.Я.Данилевский – десять |
||||||||
|
|
||||||||||
|
|
|
XVIII в.: Вольтер, Тюрго, Кондорсе (эпоха Просвещения) |
культурно-исторических типов |
|||||||
|
|
|
Цивилизация — это высшая ступень социокультурного развития человечества, |
(цивилизаций), ядро каждого — |
|||||||
|
XIX в.: К.Маркс, Ф.Энгельс, |
следующая за варварством. XIX в.: О.Конт, Г.Спенсер, А.Сен-Симон — термин |
«исторические |
|
народы», |
||||||
|
Г.В.Плеханов |
«индустриальное общество», Л.Морган : дикость, варварство, цивилизация — |
имеющие собственную идею и |
||||||||
|
|
|
ступени исторического процесса Понятие «цивилизация» употребляется |
задачу |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
в единственном числе. Синонимы – «техногенная цивилизация», «западная» |
О.Шпенглер: цивилизация — |
|||||||
|
|
|
XX в. Э.Тоффлер: «три волны» (ступени) в развитии цивилизации: |
стадия |
деградации |
локальных |
|||||
|
|
|
земледельческая, индустриальная, информационная |
культур: умирая, культура |
|||||||
|
|
|
Д. Белл: информационное общество - это общество, в котором разворачивается |
перерождается в цивилизацию, |
|||||||
|
|
|
микроэлектронная революция |
это переход от творчества к |
|||||||
Представители и модели |
экономическая формация |
|
|
Постиндустриальное |
бесплодию |
от становления |
к |
||||
|
|
Определяющие факторы: |
механической работе; |
культура |
|||||||
Коммунист |
|
знания и информация. Сфера |
уникальна |
- |
цивилизация |
— |
|||||
|
управления на основе |
утрата индивидуальности |
|
||||||||
ическая |
|
|
|||||||||
|
|
А.Тойнби: цивилизация — |
|
||||||||
▲ |
|
информации становится |
|
||||||||
Буржуазная |
|
центральной. Классовое деление |
синоним культуры. Каждая |
|
|||||||
▲ |
|
уступает |
цивилизация |
проходит стадии |
|||||||
Феодальная |
|
место профессиональному. |
возникновения, роста, надлома, |
||||||||
▲ |
|
Индустриальное |
разложения. |
Совершив полный |
|||||||
Рабовла- |
|
Основано на машинном |
цикл, |
цивилизация |
сходит |
с |
|||||
|
|
||||||||||
|
- |
дельческая |
|
||||||||
|
Общественно |
|
производстве, |
исторической сцены. |
Исследуя |
||||||
|
▲ |
|
|||||||||
|
|
фабричной организации |
движущие |
силы формулирует |
|||||||
|
Первобытн |
|
|||||||||
|
|
труда, единой |
закон «вызов - ответ». История |
||||||||
|
ая |
|
|||||||||
|
|
национальной системе |
бросает обществу вызов, а |
|
|||||||
|
|
|
|
||||||||
|
|
|
хозяйства, |
поиск нужных ответов |
|
|
|||||
|
|
|
|
|
|
|
|||||
|
|
|
|
свободе торговли |
осуществляет элита |
|
|
|
|||
|
|
|
|
|
|
|
|
||||
|
|
|
Традиционное |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Основные институты: |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
армия и церковь; |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Аграрная сфера |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
55 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
В философском осмыслении общества представлены
материалистическое и идеалистическое направления. Для идеалистов в общественной жизни первично сознание людей. Сознание это определяющая причина развития общества. Логика идей определяет логику вещей. В обществе не существует явлений, которые не определяются сознанием. Для материалистов общество это "социальная материя", а сознание — это осознанное бытие. Логика идей определяется логикой реальных процессов, в обществе труд и материальное производство это определяющая реальность
Рассмотрение общества с использованием системного подхода позволяет поставить вопрос о его качественном своеобразии, составе и структуре, взаимодействии с природой, о наличии и характере изменений. Специфическое, системное качество обществ, связано с его способностью производить и воспроизводить себя, адаптируясь к изменяющимся условиям среды и развитию человека. Общество — самоорганизующаяся система,
способная поддерживать энергетический баланс с внешней средой, сохранять свою сложность, поддерживать внутренний порядок и необходимые изменения.
Общество как результат жизнедеятельности человека нуждается в природе, зависит от нее (природа — источник необходимых для жизнедеятельности человека пищи, воды, энергии; природа влияет на расселение человечества, ускоряет или замедляет развитий цивилизаций). Однако человек оказывает на природу мощное обратное воздействие. Изменения отношений человека и природы шло от борьбы за выживание к «подчинению», а затем к осознанию новой зависимости, формированию идеи коэволюции, созависимого развития общества и природы.
Воздействие человека на объекты природы многообразно: 1) использование готовых природных форм и процессов; 2) изменение природных объектов, создание аналогов; 3) придание предметам новых характеристик, создание объектов, не имеющих природных аналогов.
Взаимодействие общества и природы демонстрирует, что общество — открытая система, связанная с природой, своей внешней средой, постоянными обменными процессами. Меру ответственности человека за последствия своей активности отражает понятие ноосфера, сфера действия разума, сфера активного вмешательства человека в природные процессы. Экологические движения, экологическая философия и этика — все эти факты социального бытия подтверждают, что ответственное отношение человека к природе получает все большее признание.
56
Общество — целостная система. Факт нарастающей взаимозависимости природных и социальных явлений, факт взаимосвязи отношений человека к человеку и отношений человека к природе подтверждает наличие глобальных проблем человечества, т.е. жизненно важных проблем, от решения которых зависит дальнейшее существования и развитие общества. К таким проблемам относят предотвращение термоядерной войны, разрыв в уровне развития богатых и бедных регионов мира, голод, неграмотность, нехватку питьевой воды, деградацию окружающей среды человека.
Жизнедеятельность человека — основа социальности, т.е. связей, зависимостей, отношений, взаимодействия людей в их борьбе за существование. Эта жизнедеятельность в своем развитии приводит к дроблению самой деятельности, нарастанию многообразия сообществ, связей и отношений как элементов общества, упорядоченных и составляющих структуру. Общество как системный объект гетерогенно, т.е. включает совокупность определенным образом упорядоченных элементов. В качестве таких элементов выступают сферы общественной жизни, устойчивые формы жизнедеятельности (социальные отношения и институты), устойчивые объединения людей (группы, общности) и индивиды.
Жизнедеятельность человека, вынужденного производить все необходимое для удовлетворения потребностей, прежде всего, приводит к многообразию сфер общественного производства (в связи со спецификой производимых предметов, обеспечивающих существование человека):
производство материальных благ, их распределение и обмен = материально-производственная сфера;
производство самого человека, отношения равенства и неравенства = социальная сфера;
производство социального порядка, управленческие отношения = политическая сфера.
производство идей, знаний, духовных ценностей = духовная сфера.
Вкаждой сфере жизни общества присутствует взаимодействие материального и идеального, общественного бытия и общественного сознания. Элементы общества занимают определенное место друг относительно друга, т.е. упорядочены и составляют структуру.
Одну из ярких структуралистских моделей общества разработал К.Маркс в рамках материалистического понимания истории: "В общественном производстве своей жизни люди вступают в определенные, необходимые, от их воли не зависящие отношения — производственные
57
отношения, которые соответствуют определенной ступени развития их материальных производительных сил. Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют определенные формы общественного сознания"
[18].
Структура, которую выявил Маркс, динамична. Динамику определяют ее внутренние противоречия. Они возникают, во-первых, между обществом и его природным окружением, т.е. между любым данным уровнем технологии и задачами, которые накладывают внесоциальные условия и биологическая конституция человека. Это противоречие дает импульс постоянному развитию производительных сил; во-вторых, между достигнутым уровнем технологии и существующей социальной организацией труда, не приспособленной для максимально эффективного использования производительных сил. Данное противоречие стимулирует прогрессивные изменения производственных отношений; в-третьих, между вновь установленным типом производственных отношений и традиционной системой политических, правовых и идеологических институтов, надстройкой, которые перестают соответствовать экономическому базису. Это противоречие ведет к изменению политического режима и правовой организации общества. Благодаря внутренним противоречиям и постоянным поискам их разрешения общество проявляет тенденцию к саморазвитию.
Общество — динамичная система. Понятие "социальная динамика"
такую сторону общественного развития как направленность общественных изменений. В связи с этим можно выделить циклический, линейный и спиралевидный типы социальной динамики.
В общественной жизни широко распространены циклические процессы, среди которых можно выделить два класса. Системно-функциональный цикл отражает социальные изменения в рамках одного качественного состояния, причем конечный результат серии изменений становится исходным пунктом новой серии аналогичных изменений. В результате разрешения в рамках данного качества возникающих противоречий происходит неоднократное чередование подъемов и упадков, повторение одних и тех же фаз функционирования социальной системы. Исторический цикл является единством процессов генезиса, расцвета и распада социальных систем и отражает тот реальный факт, что общество, как и любое материальное образование, имеет определенный срок жизни, по истечении которого прекращает свое существование.
58
Отличительной чертой линейной динамики является ее кумулятивный характер, выражающийся в том, что каждое новое явление есть не механическое добавление к старому, а генетическое его продолжение. В ходе реализации линейных процессов возникают необратимые состояния, которые не полностью отрицают предшествующие, а частично вбирают в себя их свойства, обогащают их, усложняя тем самым весь процесс в целом. В общеисторическом плане линейный прогресс и линейный регресс сменяют друг друга тогда, когда исчерпываются потенции роста на собственной основе.
Спиралевидный тип социальной динамики отражает совокупность генетически связанных процессов, отрицающих друг друга, и обнаруживается при суммировании большого количества данных на сравнительно длительных этапах исторического развития. В ходе каждого отрицания явление переходит не только в другое качественное состояние, но и в свою противоположность. При графическом изображении обнаруживается, что спираль представляет собой синтез цикла (круга) и линии.
Если понятие "тип социальной динамики" отражает траекторию, направление исторического движения на том или ином этапе (либо на нескольких, вместе взятых этапах), то в понятиях "эволюция" и "революция" отрефлексирован характер этих изменений. «Революция — глубокое качественное изменение в развитии каких-либо явлений природы, общества или познания. Понятие революции — неотъемлемая сторона диалектической концепции развития. Оно раскрывает внутренний механизм закона перехода количественных изменений в качественные. Революция означает перерыв постепенности, качественный скачок в развитии и отличается от эволюции — постепенного развития какого-либо процесса» [14, с. 574].
Примером взаимодействия революционного и эволюционного в развитии общества могут быть проект и идеология модерна и постмодерна. Модерн или Новое время это линия развития, вдохновленного идеалами рациональности, просвещения, поступательного овладения человеком силами природы, поступательно развития демократии и гуманизма. Постмодерн, начало которого относят к середине ХХ века, характеризуют кризис гуманизма, недоверие к науке и разуму, исчерпание возможностей «покорения» природы, сомнения в возможностях демократического общественного устройства.
Мировоззренческая функция философии наглядна в разработке категории прогресса, направленного развития, которое характеризуется
59