Тема 7. Иррационалистическая философия XIX –начала XX веков

1. Формирование иррационалистической философии

2. Философия жизни

3. Экзистенциализм

4. Психоанализ

Основные понятия

Иррационализм, экзистенция, воля, философия жизни, сверхчеловек, интуитивизм, позитивизм, прагматизм, инструментализм.

1. Формирование иррационалистической философии

Иррационалистическая философия характеризуется господством установки на преодоление классических образцов философствования и философии как таковой. Ранее уже отмечалось, что характерной чертой классической философии является ориентация на разум, прославление разума, утверждение безграничных возможностей человеческого познания. Однако к середине XIX в. в развитии западноевропейской философии происходит серьезный сдвиг – возникают первые формы постклассической философии.

В качестве реакции на претензии немецкого классического идеализма охватить все бытие рациональным дискурсом возник философский иррационализм (от латинского – «неразумный»). Сущность философского иррационализма состоит не в том, что его системы не пользуются разумом (напротив, в работах многих иррационалистов можно обнаружить строжайшую логику), но в том, что его представители делают акцент на ограниченности возможностей разума и указывают на те начала, которые превосходят разум в качестве средства познания.

Необходимо признать, что в иррационалистической философии нашли отражение такие стороны бытия и мироощущения человека, которые оказываются не выраженными в рамках рационализма в силу его односторонности. Иррационалисты обратили внимание на то, что в «состав» духа, психики человека входит и нерациональное – это бессознательные процессы, инстинкты, интуиция, эмоционально-волевые акты. Конечно, и к этим явлениям обращалась философская классика, но видела и ценила в них лишь только то, что подконтрольно разуму.

В иррационализме можно видеть протест против одностороннего понимания философии как чисто рассудочного, теоретического мышления. В древней Греции философия ставила перед собой всеобъемлющие задачи: и теоретические, и практические. Но в средние века философия, сделавшись служанкой богословия, получила на свою долю только рассудочно-теоретическую область. Проблемы же связанные со сферой чувств и действий человека, католическая церковь объявила своей привилегированной областью. По традиции эта область, хотя уже и освободилась в Новое время от влияния церкви, однако не скоро вошла в фокус систематических философских размышлений.

Конечно, тот факт, что иррационализм приходит на смену рационализму и занимает господствующее положение в западной философии имеет также определенные идейные и социальные причины. Утверждение философского иррационализма происходит по мере разочарования мыслящих людей в тех идеалах, которые провозглашал философский рационализм. К середине XIX в. стало ясно, что прогресс науки и техники сам по себе не ведет к реализации вековых надежд человечества. Люди перестали видеть в историческом процессе проявление и осуществление высшего разума. Исторический и социальный пессимизм, скептицизм – эти черты умонастроений второй половины XIX–XX вв. легли в основу философского иррационализма.

Одним из первых мыслителей, деятельность которых ознаменовала поворот от классической философии к современной, был датский философ Серен Кьеркегор (1813–1855). Этот поворот состоял в том, что тема человеческой личности и ее судьбы заслонила все остальные темы, выдвинулась на первый план. Кьеркегор обвинил рационалистическую философию в том, что вопрос о человеке она решает слишком абстрактно, забывая о живом индивиде с его мыслями, эмоциями, страданиями. Задачу новой философии он видел в том, чтобы вглядеться, «вчувствоваться» в человеческую жизнь, человеческие страдания, в тот постоянный выбор между добром и злом, который составляет суть человеческого существования.

Существование человека (или экзистенция) – главное понятие в учении Кьеркегора. Под экзистенцией он понимает внутренние, сокровенные, интимные переживания человеком своего бытия. Существование – иррационально, его невозможно выразить в логических понятиях. Проникнуть в него возможно только посредством саморефлексии и чувства. Существование также всегда индивидуально. Интерес к неповторимому внутреннему миру каждого отдельного человека – отличительная черта философии Кьеркегора.

Немецкий философ Артур Шопенгауэр (1788–1860), также как и Кьеркегор не считал разум, мышление определяющей характеристикой человеческого существования. Он выдвинул тезис о примате (первенстве) воли по отношению к разуму. Ведь жить – это значит все время к чему-то стремиться, что-то желать, хотеть. Интеллект, мышление для Шопенгауэра всего лишь орудие воли. Самые сильные страдания человека, по мнению Шопенгауэра, – это страдания неудовлетворенной воли. Если же человеку все-таки удается удовлетворить свои желания, то это ведет к пресыщению, рождает в конце концов скуку и новые страдания. Страдание или скука – вот неизменный удел человека. Не случайно Шопенгауэра называют «философом мировой скорби».

Логическим следствием столь пессимистического восприятия жизни служит вывод Шопенгауэра о необходимости самоотрицания воли. Если воля, желания – источник страдания, то от нее надо отказаться. Но, провозглашая необходимость подавления «жажды жизни», философ «мировой скорби» не был сторонником самоубийства. Подавление воли означает у него не добровольный уход из жизни, а возвышение над повседневным существованием, преодоление страха смерти.