53. Проблема истины в науке

В философии на сегодняшний день существует огромное количество концепций истин. Существование разнообразия точек зрения на определение понятия истины, расширяет возможности поиска решения проблемы. Вместе с тем, это кристаллизует более обширные по своему содержанию проблемы – проблему множественности теорий истины, вопрос о возможности создания универсальной концепции истины, решающей все проблемы теории истины, включая уже названную – проблему многозначности определения понятия истины, и др. проблемы. Нельзя, конечно, взять из множества концепций одну и признать ее единственно верной, однако следует признать, что принятие во внимание как можно большего числа точек зрения, пусть даже в чем-то наивных и несколько абсурдных, оказывается полезным. Ведь почти все эти научные теории имеют корни в самом процессе познания и возникли как своеобразная реакция на те или иные недостатки других существующих концепций. Критический анализ этих концепций оказывается полезным, именно потому, что позволяет лучше себе представить все трудности на пути к подлинно научной теории истины.

Канта мучает вопрос об истине, но он понимает невозможность однозначного ответа на него. Можно, конечно, сказать, что истина есть соответствие знания предмету, и автор неоднократно это говорит, но он знает, что эти слова представляют собой тавтологию. Правильно сформулированный вопрос об истине, по мнению Канта, должен звучать следующим образом: как найти всеобщий критерий истины для всякого знания? Ответ Канта: всеобщий критерий истины "не может быть дан". Однако, философ отверг всеобщий критерий только относительно содержания знаний. Что касается их формы, такой критерий он знает: непротиворечивость рассуждений. Он понимает, что запрет противоречия представляет собой "только негативный критерий истины", но, руководствуясь им, все же можно возвести прочные конструкции науки.

Еще одной онтологической проблемой истины является уже рассмотренная (в гносеологическом плане) проблема истины и лжи. Казалось бы, везде и всюду истина выступает на первый план, и человек непременно стремится к ней. Но так ли это? «Положим, - писал Ницше, - мы хотим истины, отчего лучше не лжи?», «…Отречение от ложных суждений было бы отречением от жизни, отрицанием жизни». Истины бывают порой нелицеприятны, поэтому человек иногда стремится их «обойти», принизить значение, обман же способен утешить, вселить надежду, хотя бы иллюзорную, потому он – возвышающий.

Принцип верификации и фальсификации

Чтобы выявить истинную науку методологами были созданы несколько важнейших принципов. Первый из них – принцип верификации. Он утверждает, что если какое-то понятие или суждение сводимо к непосредственному опыту, то оно имеет смысл. Если этого не удается сделать, то считается что утверждение представляет собой тавтологию, либо лишено смысла.

Но принцип верификации лишь в первом приближении отделяет научное знание от ненаучного. Более точно работает принцип фальсификации, сформулированный крупнейшим философом и методологом ХХ века К.Поппером. В соответствии с данным принципом на статус научного может претендовать только принципиально опровержимое знание.

Только истинная наука не боится ошибаться, не стесняется признавать свои прежние выводы ложными.

54. Идеология – систематизированная совокупность идей, связанных прежде всего с определенным пониманием общественной жизни, оценкой её качества, перспектив её преобразования. Идеология так же предполагает так же определение целей человеческой деятельности по сохранению, изменению или разрушению существующей социальной реальности. Этот термин был в первые использован в начале 19 века французским философом и экономистом Д. де Траси для обозначения «науки об идеях».

В сфере идеологии формируется системы ценностей различный общественный классов, здесь они осознают свои коренный интересы, место в обществе отношения с другими классами, формулируют и обосновывают цели и программы своей деятельности.

Будучи частью общественного сознания, идеология занимает определенное место в его структуре как иной уровень сознания по отношению к общественной психологии и обыденному сознанию и проявляет себя в различных формах общественного сознания. Соответственно различается политическая и правовая идеология, философия и религия, нравственное и эстетическое сознание.

Появление принципиально новых средств и способов описания и объяснения социальной реальности в середине 20 века обусловило формирование оригинальных концепций сути и функций идеологии. Бахтин в своем истолковании идеологии попытался снять классово-политические контексты. «Идеологическое» для Бахтина - синоним семиотического, знакового вообще: «Ко всякому знаку приложимы критерии идеологической оценки (ложь, истина, справедливость, добро и пр.). Область идеологии совпадает с областью знаков. Между ними можно поставить знак равенства. Где знак – там и идеология».

Ф-ции идеологии:

1)в известном смысле идеология упрощает и обедняет человеческие коммуникации;

2)с др. стороны интегрирую с культурой идеология становится устойчивым коммуникационным фоном соц. взаимодействий;

3)оказывается инструментом решения повседневных задач.