31. Политические учения античности

Древняя Греция.

На ранней стадии своего развития воззрения древних народов на мир носят мифологический характер. В мифе господствует представление о божественном происхождении существующих отношений власти и порядка.

Политические и правовые учения появляются лишь в ходе довольно длительного существования раннеклассовых обществ и государств. Усилиями древнегреческих исследователей был совершён переход от мифологического восприятия окружающего мира к рационально - логическому способу его познания и объяснения.

В Древней Греции были созданы социально-политические теории, которые во многом предопределили дальнейшее развитие социально-политической мысли.

Фалес, Питтак, Периандр, Биант, Солон, Клеобул и Хилон – попытки рационализации. Мудрецы настойчиво подчёркивали основополагающее значение господства справедливых законов в полисной жизни. Многие их них сами были активными участниками политических событий, правителями или законодателями и приложили немало усилий для практической реализации своих политико-правовых идеалов. Соблюдение законов – существенная отличительная черта благоустроенного полиса.

Софисты: справедливость, и законы, и формы государства являются следствием определенного соглашения между людьми, которое носит временный характер и может быть изменено в зависимости от тех или иных обстоятельств.

Пифагор, пифагорейцы: идея необходимости преобразования общественных и политико-правовых порядков на философских основах. Критикуя демократию, они обосновывали аристократические идеалы правления “лучших” - умственной и нравственной элиты. Определяющую роль во всём мировоззрении пифагорейцев играло их учение о числах. Число - это начало и сущность мира. Исходя из этого, они пытались выявить цифровые (математические) характеристики, присущие нравственным и политико-правовым явлениям. Первыми начали теоретическую разработку понятия “равенство”. Идеалом пифагорейцев является полис, в котором господствуют справедливые законы.

Демокрит: в государстве представлены общее благо и справедливость. Интересы государства превыше всего, и заботы граждан должны быть направлены к его лучшему устройству и управлению.

Платон: государство возникло для удовлетворения многообразных потребностей людей, которые в одиночку не могли доставить себе все нужное для жизни. Идеальная форма государства – аристократия как правление нескольких мудрейших и старейших философов. Решительно выступал против демократии как власти многих (большинства), которым недоступны ни истинное знание, ни умелое управление, ни высокая мораль.

Аристотель: предпринял попытку всесторонней разработки науки о политике. Государство существует по природе человека и выступает целью его развития. Ибо человек по своей природе есть «существо политическое», имеющее естественное стремление к государственной жизни. Вне государства могут жить либо только животные, не способные к общению, либо высшее существо, которое в себе самом имеет все для себя нужное. Человек же только в государстве способен адекватно реализовать и развить свою человеческую природу.

Формы государства подразделялись им на три “правильные” и три “неправильные”. “Правильные” - это монархия (правление одного), аристократия (правление немногих) и полития (правление большинства), при которых власть преследует цель достижения общего блага; “неправильные” формы - это тирания, олигархия и демократия, когда у власти находятся те, кто правит в интересах личной выгоды.

Древний Рим.

Политические идеи древнегреческих мыслителей получили свое развитие в трудах древнеримских ученых и государственных деятелей, прежде всего у Марка Туллия Цицерона (106-43 гг. до н.э.) - знаменитого римского оратора, государственного деятеля и мыслителя.

Государство - достояние народа, возникшее в результате согласия в вопросах права и общности интересов. При этом причиной его образования является, помимо естественной потребности людей к общению и стремления к безопасности, охрана собственности. Связующей силой, основой общества свободных граждан выступает право, закон.

Характерные черты политических учений этого этапа:

• постепенное освобождение политических взглядов от мифологической формы;

• обособление их как относительно самостоятельной части философии;

• анализ устройства государства, классификация его форм;

• поиск и определение наилучшей, идеальной формы правления.