Лекция 5

Философская антропология.

Сущностное определение человека.

Цели изучения лекции:

А) знать:	В) уметь:
- сущностные характеристики человека;	- характеризовать сущностные характеристики человека;
- основные положения философской антропологии;	- различать светскую и научную антропологию человека;
- светские и религиозные трактовки антропологии	- обосновывать научную точку зрения на сущность человека.

Ключевые понятия: сущностные признаки человека,рсветская антропология, религиозная антропология

1. Источники знаний о человеке и сферы жизнедеятельности человека

2. Основные идеи философской антропологии о человеке

3. Светская и религиозная антропологии

4. Этапы развития живого и сущностные характеристики человека.

С незапамятных времен человек стал изучать окружающий мир и сначала приспосабливался под него, а затем с развитием цивилизации стал изменять мир под себя, приобретая все большее могущество над природой. В.И. Вериадский назвал эпоху, когда человеческий разум проникает во все сферы человеческого разума – ноосферой.

Идея круга, окружения является одним из древнейших архетипов человеческого сознания, которая потом с развитием пространственного мышления перешла в идею “сферы”, т.е. шара.

Мы пользуемся терминами социосфера, понимая под этим совокупность человеческих отношений в обществе, в котором живет человек.

Техносфера – совокупность технических средств, приборов, приспособлений, которые окружают человека.

Инфосфера – совокупность информации, которая окружает человека.

А.И. Бердяев сказал: “В человеке пересекаются все круги бытия”.

Человек есть великая загадка для самого себя, потому что он свидетельствует о существовании высшего мира.

Как существо, человек есть существо противоречивое и парадоксальное, совмещающее в себе полярные противоположности, высокое и низкое, слабое и сильное, свободное и рабье. Он зависит от природной среды и вместе с тем он вносит в нее принципиально новое начало. Человек есть новизна в природе. Нельзя понять человека из того, что ниже его, понять можно лишь из того, что выше его. Поэтому проблема человека ставилась в религиозном сознании.

Различия христианских антропологий: католическая антропология, протестанская антропология, православная антропология.

Католическая антропология – человек сотворен естественным существом, акт благодати дает ему сверхъестественные дары. В грехопадении человек теряет эти дары, но как существо естественное, он мало поврежден.

Протестанская антропология – человек оказывается не духовным существом. Грехопадение извратило и уничтожило человеческую природу, помрачило разум, лишило его свободы и поставила всю его жизнь в зависимость от благодати.

Православная антропология – в центре стоит учение об образе и подобии Божьем в человеке, т.е. человек сотворен духовным существом. В грехопадении богоподобная и духовная жизнь человека не уничтожена, а лишь повреждена.

Парадоксом является тот факт, что человек стал объектом собственного изучения только в ХХ веке. Тезис древнегреческого философа Протагора “Человек есть мера всех вещей” по настоящему стал пониматься через 2,5 тысяч лет.

В начале ХХ века немецкий ученый Макс Шелер поставил задачу целостного изучения человека и заложил тем самым основание философской антропологии.

По его мнению, в истории человечества слово “человек” ассоциируется с тремя кругами идей.

1.Круг идей иудейско-христианской традиции об Адаме и Еве, о творении, рае и грехопадении.

2.Греко-античный круг представлений, в котором самопознание человека впервые возвысилось до понятия о его особом положении, благодаря наличию у него разума, логоса (мышления). С этим учением тесно связано учение о том, что и в основе всего универсума находится надчеловеческий разум, к которому причастен и человек, и только он один из всех существ.

3.Третий круг представлений – это представления современного естествознания и генетической психологии, согласно которому человек есть поздний итог развития Земли. И отличается от предшествующих форм животного мира, только степенью сложности соединения энергий и способностей.

В человеке действуют те же самые элементы, силы и законы, что и во всех других живых существах. Все душевное и духовное здесь понимается исходя из влечений, ощущений.

Итак, человек – не разумное существо, а “существо, определяемое влечениями”.

Человек – лишь дальнейшее развитие высших психических способностей, которые наблюдаются у человекообразных обезьян.

Вывод: 1.Человек – это животное, использующее знания.

2.Человек – это животное, использующее орудия.

3.Человек – это существо, наделенное мозгом, т.е. существо у которого мозг, потребляет значительно больше энергии, чем у животного. Поэтому больше развиты психические процессы. В основе этих психических процессов лежит влечение.

Влечения: 1.Система размножения.

2.Система властвования.

3.Система питания.

4.Четвертый круг – Декаданс человека (вымирание), или дезертир жизни.

Итак:

1.Человек – это не тупик развития, он есть тупик жизни вообще!

2.Человек вовсе не душевнобольной. Напротив, его дух делает человека разумным существом, где энергия потребляется не всем организмом в целом, а односторонне направляется в головной мозг на обеспечение его деятельности – это и есть болезнь.

Шелер настаивает на том, что необходимо дать “Сущностное понятие человека”, которое было бы предельно противоположное понятию “животного вообще”.

Ступени развития живого.

Что касается границы психического, то она совпадает с границей живого вообще.

1.Самую нижнюю ступень психического образует бессознательный, лишенный ощущения и представления “чувственный порыв” - эту первую ступень мы можем и должны отвести растениям.

Сущностное направление жизни, которое обозначается словом “растительная”, “вегетативная” - есть порыв, направленный вовне.

Эта первая ступень внутренней стороны жизни, чувственный порыв, имеет место и в человеке.

Нет даже самого простого ощущения, восприятия или представления, за которым не стоял бы темный порыв.

Одновременно порыв представляет единство всех богато дифференцированных влечений и аффектов человека.

2.Второй сущностной формой души (психического), следующий за экстатическим чувственным порывом в объективном порядке ступеней жизни, следует назвать инстинкт.

Инстинктивное поведение характеризуется следующими свойствами:

1. оно целенаправлено;

2. оно должно происходить в некотором ритме;

3. оно проявляется лишь на ситуации, которые значимы для видовой жизни, а не для особого опыта индивида.

4. Инстинкт в своих основных чертах прирожден и наследственен.

Инстиктивное поведение никогда не является реакцией на особое содержание окружающего мира, меняющееся от индивида к индивиду, но всякий раз есть лишь реакция на видо-типическое упорядочивание возможного окружающего мира.

3.Третья психическая форма – ассоциативная память, когда поведение становится более осмысленным и находится в строгой зависимости от числа опытов или так называемых пробных движений.

Принцип памяти соединяется у животных с подражанием действиям и движениям на основе выражения аффекта и сигналов сородичей.

Благодаря соединению обоих явлений только и образуется “традиция”, привносящая к биологическому наследованию совершенно новое измерение.

4.Четвертая сущностная форма психической жизни – принципиально еще органически скованный практический интеллект. Так как его конечным смыслом является действие, благодаря которому организм достигает или не достигает своей цели.