8) Предыстория политической науки

Существуют различные подходы в трактовке генезиса политической науки.

Так, в Философском энциклопедическом словаре (М., 1984) выделяется три этапа эволюции политической науки:

от античной социально-политической мысли, когда политическое знание входило в состав философии;

этап отпочкования науки о государстве и праве, когда политика и политические институты рассматривались главным образом под углом под углом зрения юридических норм;

современный этап, когда внимание концентрируется на реальных политических процессах.

Наиболее же распространённой в отечественной литературе является следующая точка зрения. Первоначальные социально-политические представления всех древних народов – вавилонян, египтян, персов, евреев, китайцев, индусов, греков, римлян – одинаково носили религиозно-мифологический характер. Для этой формы социально-политических воззрений характерно представление о божественном происхождении власти и общественно-политического порядка, хотя понимание характера связи божественного начала с земными отношениями у всех народов разное. В 8-6 вв. до н.э. начинается отход от первоначальных религиозно-мифологических представлений к более или менее рациональному взгляду на мир в целом, и на государство и власть в частности. Эта тенденция к рационализации нашла выражение в учении Конфуция и легистов в Китае, брахманизма и буддизма в Индии. Создание первых политических категорий и дифиниций способствовало возникновению собственно теоретических концепций политики, связанных прежде всего с творчеством Платона и Аристотеля.Аристотель первым формулирует особый предмет политической науки, тем самым выделяя политическое знание в рамках философии: политическая наука занимается государством или полисом. Политическая наука – наука о высшем благе человека и государства, о наилучшем государственном устройстве. Её объектами являются прекрасное и справедливое, которые достижимы лишь в разумно устроенном государстве. Среди всех других наук и искусств политическая наука занимает особое место, поскольку она имеет высшую цель – придать гражданам известного рода хорошие качества и сделать их людьми, поступающими прекрасно. Иными словами, политическая наука призвана научить людей красиво и справедливо совместно проживать в обществе, взаимодействовать в едином государстве.Платон в своих трудах «Государство» и «Законы» изложил свои взгляды на устройство государств, политические режимы и формы правления. Также Платон описывает идеальное утопическое государство, все остальные государства, по его мнению, являются лишь приближениями к идеалу.

Платоном были впервые выделены следующие формы правления: монархия, аристократия, тимократия, олигархия, демократия, тирания. Самым правильным и разумным он считает монархию и аристократию. Остальные формы правления являются последовательным отклонением от идеального государства.Мое мнение относительно политических взглядов Платона достаточно противоречиво. Безусловно, невозможно переоценить его вклад в развитие политической мысли того времени, вклад, который впоследствии стал отправной точкой для развития многих учений о государстве и праве во времена эпохи Возрождения; однако сама позиция Платона не может быть воспринята однозначно.С одной стороны, следует отдать должное его стремлению представить в качестве главного приоритета для процветания государства мудрость его правителей: в своих учениях Платон неоднократно говорит о том, что у власти должны стоять люди, избранные благодаря своим достоинствам, которые должны разбираться в философии, и, таким образом, могущие принять правильное решение в какой-либо ситуации и пойти на компромисс в случае затруднений. Для идеального государства Платон исключает возможность того, чтобы страной правили люди, занявшие такое положение благодаря деньгам или воинским заслугам: такому государству в силу превалирования экономических либо милитаристских интересов верхушки общества будет несвойственен баланс, гармония, которые являются залогом справедливости – именно она является главным приоритетом с точки зрения Платона. Также для достижения целей благополучия государства у власти не должен находиться народ, в своей массе не обладающий достаточными познаниями и умениями в области политики, что привело бы к разнообразным беспорядкам и способствовало бы лишь упадку общества, в условиях чего тоже существовали бы препятствия для достижения справедливости.

В целом, концепция идеального государства у Платона представляет собой достаточно развитую и четкую схему, следуя которой со временем можно было бы добиться процветания всех слоев общества и государства в целом.Однако, с другой стороны, в соответствии с политическими взглядами Платона государство имеет приоритет над человеческой личностью, потому что ее интересами, по мнению Платона, следует пренебречь для целей благополучия государства. Человек должен всегда находиться под контролем власти в силу своей неспособности существовать вне общества, ни в какой сфере его действия не должны руководствоваться его собственными воззрениями – он во всем должен прислушиваться к мнению верхушки общества. На мой взгляд, в том, что Платон недооценивает значение личности, заключается слабость концепции Платона: безусловно, личность играет огромную роль при построении модели справедливого государства и преуменьшение ее значимости неизбежно приведет к превращению идеального государства в один из видов упадочных (тирания, демократия и др.). Чтобы общество было процветающим, необходимо достигнуть баланса интересов отдельного человека и всего государства, так как долгое существование ни одной системы невозможно в состоянии нестабильности, когда наблюдается превалирование ценностей одного слоя общества перед всеми остальными. В «Законах» можно отметить принцип верховенства закона и развитую систему беспристрастного правосудия, однако вместе с этим присутствует и строгая система контроля в государстве, регламентирующая практически каждый шаг. Личность, подверженная тотальному контролю во всех сферах своей жизнедеятельности, в любом случае будет стремиться к освобождению от давления сверху, что рано или поздно приведет к волнениям и существование справедливого общества будет поставлено под угрозу.

Марк Туллий Цицерон (римский стоик). Его политические и правовые взгляды изложены в трудах «О государстве», «О законах», «Об обязанностях». «О государстве». Написан в виде диалога. Общая структура: он состоит из шести книг — по две книги на каждый день беседы, которая, таким образом, длится три дня. Каждый день посвящен определенному вопросу: книги I и II — вопросу о наилучшем государственном устройстве, книги III и IV — философскому обоснованию понятия государства (исходя из идеи справедливости), книги V и VI — вопросу о наилучшем государственном деятеле.Государство Цицерон определяет как дело, достояние народа, где народ – не любое соединение людей, собранных вместе каким бы то ни было образом, а соединение многих людей, связанным между собой согласием в вопросах права и общностью интересов. Тем самым государство предстает не только как выражение общего интереса всех его свободных граждан, но и одновременно как согласованное правовое общение этих членов, как определенное правовое образование, общий правопорядок. Одной из причин образования государства является необходимость охраны собственности. В русле традиций древнегреческой мысли Цицерон уделяет большое внимание аналВ русле традиций древнегреческой мысли Цицерон уделяет большое внимание анализу различных форм государственного устройства. В зависимости от числа правящих он различает 3 простые формы правления: царскую власть, власть оптиматов (аристократию) и народную власть (демократию).