15) Русский консерватизм

В основе русского консерватизма лежит тысячелетняя традиция, связанная с идеалом православного типа социальных взаимоотно­шений, культом мощного централизованного государства и антиза­падничеством.

В эволюции русского консерватизма различают три периода:

1) дореволюционный консерватизм как реакция на революцию во Франции и западное влияние в XIX - начале XX вв.;

2) консерва­тизм русской эмиграции как ответ на русскую революцию 1917 г.;

3) современный консерватизм как идейно-политическая реакция на процессы, начавшиеся во второй половине 1980-х гг.

Основные постулаты русского консерватизма отражены в двух его направлениях - официально-монархическом и славянофильском.

Представителями официального монархизма были известный историк Н.М. Карамзин (1766-1826), публицист и издатель М.Н. Кат­ков (1818-1887), духовный наставник последних императоров обер-прокурор Синода К.П. Победоносцев (1827-1907).

Начало формированию консервативной идеологии в России было положено Н.М. Карамзиным. К выделенным им двум осно­вам существования России - самодержавию и православию ми­нистр просвещения граф Сергей Семенович Уваров (1786-1855) до­бавил народность, под которой понимались особые отношения царя и народа, основанные на вере в величие, справедливость и «боже­ственность» государя. Формула С.С. Уварова «православие, само­державие, народность» трактуется учеными как официальная пра­вительственная идеология 30-50-х гг. XIX в.

Невозможность перенесения в Россию западных политических институтов, осуществления реформ представители этого направ­ления обосновывали глубокой религиозностью народа, его предан­ностью самодержавию, моральным единством. Исходя из этих со­ображений, они выступали за укрепление монархического начала российской государственности.

Николай Михайлович Карамзин в «Истории государства Рос­сийского» проводил мысль о том, что только самодержавие способ­но обеспечить благоденствие народа, избавить его от междоусобиц и внешнего ига. С этих позиций он критиковал те аспекты политики Петра I и Екатерины II, которые казались ему подражанием Западу.

Н.М. Карамзин рассматривал социальную революцию как на­циональную катастрофу, и ее предотвращение считал делом каждого гражданина. В полемике с М. Сперанским и другими сторонниками реформаторского курса он определил основную тему «охрани­тельного» течения отечественной консервативной мысли - противо­стояние российской государственности революционной буре и интеллектуальному натиску Европы.

Идея примата порядка над ре­волюцией выражена Н.М. Карамзиным в самой категорической форме: «Самое турецкое правление лучше анархии, которая быва­ет следствием государственных потрясений».

Как консерватор Н.М. Карамзин прокламирует не только анти­революционность, но и приверженность традициям, в том числе и политическим. Традиции оцениваются им более высоко, чем рассу­дочная деятельность: «Учреждения древности имеют магическую силу, которая не может быть заменена никакою силою ума».

16 - Русский политический радикализм (а.Н.Радищев, п.И.Пастель).

Основателем революционного просветительства можно считать А. Н. Радищева (1749-1802), изложившего свои взгляды в знаменитом политическом трактате «Путешествие из Петербурга в Москву». Радищев развивает собственную версию классической доктрины Руссо о народном суверенитете и уточняет способ его реализации. По мнению Радищева, руссоистская модель непосредственной демократии не гарантирует полноту народного суверенитета. Революции, по его мнению, следует избегать хотя бы потому, что порожденная ею ничем не ограниченная "вольность" чревата новыми формами рабства. Философские взгляды Радищева несут на себе ряд признаков века Просвещения. К этому времени средневековая целостность духовной жизни, освященная религией, окончательно распадается на множество дифференцированных "наук, искусств и ремесел". В умах воцаряется идея энциклопедии и как способ построения свободного светского знания, и как эффективный познавательный принцип. Подлинным гарантом верховенства народа является его право на восстание, постоянная готовность людей к вооруженному выступлению против несправедливой власти. Революционное «вольнодумство» было характерно для многих представителей русской общественной мысли конца XVIII в.: Н. И. Новикова, Я. Б. Княжнина и др. Революционно-демократическое крыло в политической идеологии начала XIX в. было представлено П. И. Пестелем (1793-1826). В «Русской правде» Пестель выдвигал требования ликвидации крепостного права и самодержавия, провозглашение России республикой, свободы печати и вероисповедания. Пестель считал возможным сосуществование общественной и частной собственности на землю. Равенство перед законом подкрепляется равенством социальным, которое обеспечивается равными экономическими возможностями и мерами против неумеренного обогащения. Можно сказать, что пестелевские идеи предваряли русский социализм, они заложили основу концепции «общинного социализма», сформулированной революционерами - демократами и народниками.