- •1. Философия и философия управления: общее и отличия.
- •2. Философия управления как научное направление.
- •5. Методологические уровни анализа управления, их значение.
- •6. Понятие управления, его роль в межличностных и общественных отношениях.
- •7. Управление и социальное действие. Виды и уровни управления.
- •10. Антропосоциогенез и генезис управления.
- •18. Менеджмент как вид управления, его особенности и значение.
- •17. Понятие организации. Организация и управление.
- •15. Феномен руководителя в управлении.
- •14. Социальный институт управления , его характеристика
- •22. Свобода как деятельность, творчество: значение для управления.
- •20. Свобода личности и управление.
- •22. Управление и самозванство
- •19. Управление и национальный язык
- •26. Управление и сила.
- •24. Протестантская этика и ее значение в формировании этических принципов современного предпринимательства.
- •23. Свобода и ответственность в управлении
- •29 .Ненасилие и управление
- •27 .Насилие и управление
- •26. Формы и виды насилия в обществе: значение для социального управления
- •37. Справедливость как теория «частичного согласия»: значение для управления.
- •34. Принцип справедливости в управлении
- •33 . Качества руководителя, ведущие организацию к успеху
- •32 .Победа и успех в управлении
- •31 . Этика практической ответственности в управлении
- •40 .«Время – деньги» как социальный феномен, его значение для менеджмента
- •39. Понятия исторического, социального, психологического времени, их значение для менеджмента
- •38. Феномен времени, его значение в управлении организацией
- •35. Справедливость как теория «полного согласия».
- •46. Принципы рационального использования времени в управлении
- •45. Время как фактор и ресурс управления
- •44. Время как смысл управленческой деятельности
- •43. «Стрела времени», ее значение для управления
- •42. «Время-стрела» и «время-круг» в управлении
38. Феномен времени, его значение в управлении организацией
Фактором управления, стоящим в особом ряду, является время. Жесткие условия времени – одна из самых характерных особенностей работы ума руководителя-практика. Философский анализ управления позволяет глубже рассмотреть феномен времени, его дух и смысл, что открывает большие возможности верного, адекватно-го использования времени в организационно-управленческой деятельности. Время – это необратимая направленность изменений, происходящих в космосе, и, как следствие, в природе, обществе и психике разумных существ. Другими словами, время – это однонаправленность процессов, текущих во Вселенной от прошлого к будущему.
Антропологам известно, насколько сильно отличаются между собой представления различных культур о времени. В одних культурах время циклично – история состоит из бесконечных повторений одной и той же цепи событий. Встречаются такие культуры, в которых человеческая жизнь считается стационарной во времени: не мы приближаемся к будущему, а будущее приближается к нам. В третьих куль-турах, включая и нашу культуру, время представляется как дорога, построенная между прошлым и будущим. По этой дороге идет современный человек европейской ментальности. Человек именно этого типа первым задумался о рациональном использовании времени и создал в итоге менеджмент – технологию разумной координации во времени групп деловых людей, объединенных в организацию и устремленных к успеху как результату, достигаемому за планируемый отрезок времени.
Время – это сложное, многообразное явление, имеющее, как космические, так и социальные основания и характеристики. Для эффективного управления необходимо знать, что на сегодня известно науке о времени. Сколь бы сильным ни было искушение вечностью в наших фантазиях, остановка во времени или путешествие назад означало бы отрицание реальности. Изумительную зарисовку этому находим мы в новелле Хорхе Луиса Борхеса «Новое опровержение времени»: «И все же, и все же… Отрицание временной последовательности, отрицание себя, отрицание астрономической Вселенной – все это акты отчаяния и тайного сожаления… Время – это субстанция, из которой я состою. Время – это река, уносящая меня, но я сам ре-ка; это тигр, пожирающий меня, но я сам тигр; это огонь, поглощающий меня, но я сам огонь. Мир, к сожалению, реален; я, к сожалению, Борхес».
35. Справедливость как теория «полного согласия».
Ролз вычленяет два аспекта справедливости: «Каким должно быть идеально справедливое общество?» и «Как следует обращаться с несправедливостью?» Первому соответствует теория строгого согласия, второму – теория частичного согласия. Дж. Ролз говорит о том, что пока мы не ответим на первый вопрос: «Каким должно быть идеально справедливое общество?», нет смысла искать ответ на второй вопрос: «Как следует обращаться с несправедливостью?» Поэтому вся его объемная книга посвящена проблеме идеально справедливого общества.
Ролз формулирует в отношении первого вопроса («теории полного согласия») два главных принципа справедливости. Первый принцип гласит: «Каждый имеет равное право на свободу, совместимую фундаментальным образом с такой же свободой других». Второй принцип: «Экономическое и социальное неравенство, как, например, богатство и власть, справедливы только тогда, когда несут общую пользу и компенсируют потери наиболее незащищенных членов общества». Первый принцип, основанный на свободе личности, очевиден. Он одновременно есть принцип формирования, построения либерально-демократического общества в целом.
Второй принцип носит производный от первого характер и имеет исключительно важное значение для понимания и достижения справедливости в общественных отношениях и в протекании социальных процессов. В силу непреходящей важности второго принципа Дж. Ролз дает ряд его формулировок. Согласно первой «богатство и власть справедливы только тогда, когда они способствуют общей пользе и компенсируют потери наиболее незащищенных людей», как мы уже сказали. Во второй формулировке второго принципа справедливости Ролз уточняет: «Социальное и экономическое неравенство должно предполагать: а) наибольшую пользу для находящихся в невыгодных условиях и б) открытые возможности и равенство условий для всех, находящихся в сходных позициях». Или, другими словами, (и по существу это третья формулировка второго принципа справедливости): «Формы неравенства должны соотноситься таким образом, чтобы: а) их можно было предвидеть в интересах каждого и б) престижные позиции стали открытыми и доступными для всех». Так справедливость находит свое место в финансовом, экономическом, имущественном неравенстве.