8. Ментальные структуры повседневности (гносеологические и психологические аспекты).

Регулятором деятельности человека в повседневной жизни является обыденное сознание. Какую бы сторону этой жизни мы ни взяли, возможность ее существования и функционирования окажется обеспеченной теми ментальными структурами, психологическими механизмами, ценностно-ориентационными установками, которые составляют в совокупности феномен обыденного сознания.

Очевидна постоянно возрастающая степень влияния научного знания на обыденное сознание в европейской культуре от Нового времени до современности. Обыденное сознание — через систему образования, СМИ — постоянно и в увеличивающихся масштабах впитывает в себя значительную часть научного знания. Исследователи отмечают "сильнейшее влияние науки" на современное обыденное миропонимание и его "сравнительно высокий уровень насыщенности... научно-теоретическими компонентами". Один из результатов влияния научной рациональности на обыденную, "онаучивания" обыденного сознания — наличие в его структурах такой установки как "поиск естественных причин" каких-то событий или явлений. Теория науки констатирует наличие во всяком научном знании, даже в таком на первый взгляд далеком от обыденного, как естественнонаучное, слоя обыденных представлений. В частности речь идет о "здравом смысле науки", "научном обыденном сознании", опираясь на который интуитивно выявляются и принимаются исходные основания знания как априорно данные, очевидные.

Таким образом, современная философия акцентирует моменты сходства обыденного и научного знания, состоящие, в частности, в наличии принимаемого без доказательств, на веру, как самоочевидное. Это сближает научное знание с религией, мифом, на что уже обращали внимание некоторые ученые, и побуждает исследователей включить обыденное сознание в более широкий контекст, сопоставляя его не только с наукой, но и с мифом, искусством (художественным мышлением).

Часто при описании внутреннего, духовно-интеллектуального плана повседневности обращаются к понятию "здравый смысл".

Соотношение понятий "обыденное сознание", "обыденное миропонимание (мировоззрение)" и "здравый смысл" не до конца прояснено. Часто они употребляются как синонимы. Слагаемые здравого смысла, его "механизмы", его работа те же, что и соответствующие структуры и функции обыденного сознания.

Здравый смысл есть аккумулятор совокупного житейского опыта общества, социальной группы. В нем собран, сконцентрирован непосредственный практический опыт повседневной жизни. Это хранилище, резервуар общепризнанных, общепринятых установок, норм, правил, стандартов, стереотипов, ценностей мышления и поведения. Здесь и общие правила, каноны использования предметов, орудий, и общие правила, стандартные формы и формулы поведения в тех или иных ситуациях (обычаи). Значительная часть установок, способов мышления и прочих слагаемых здравого смысла имеет неосознанный характер.

Здравый смысл является опорой для людей в решении разнообразных житейских, преимущественно практических проблем. Обыденный здравый смысл в отличие от научного конкретно-ситуативен. Его познавательная парадигма не исследовательская, но понимающая. Главное в познавательных процедурах понимания — сведение воспринятой информации к готовым, общепринятым формулам, моделям. Речь идет об известной схематичности, шаблонности ходов здравого смысла, а также о целостности охвата им явлений, о том, что сближает работу здравого смысла с процессом восприятия в трактовке гештальтпсихологии и с деятельностью интуиции. Обыденное сознание (здравый смысл) отражает целостность бытия человека в мире и несет на себе печать целостности.

Понятие "ментальность" изначально было и до сих пор остается достаточно неопределенным. Если ориентироваться на создателей этого научного направления — М. Блока и Л. Февра, можно сказать, что М. Блок понимал ментальность как групповое, коллективное сознание, а Л. Февр — как преломление коллективного в индивидуальном.

По Ф. Граусу, "менталитет — это "общий тонус" долговременных форм поведения и мнений индивидуумов в пределах групп", "сумма механизмов реакций и базовых представлений, характерных для ограниченных групп..." Менталитет, проявляясь в мыслях и действиях, не тождествен им, стоит за ними, неосознаваем, не может быть предметом рефлексии носителя менталитета. Менталитет изменяется со временем. Понятие "ментальность" во всем богатстве его смысловых оттенков становится также рабочим понятием современных отечественных социально-психологических исследований, часть которых специально посвящены изучению этого феномена. В одной из коллективных монографий ментальность определяется как видение мира, способы реагирования и восприятия, образ мыслей и формы поведения, в которых сочетаются сознательные и бессознательные (в том числе архетипические) моменты. Или — в терминах социальной психологии: система взглядов, оценок и верований, задающих вместе с доминирующими потребностями и архетипами коллективного бессознательного иерархию ценностей, "а значит, и характерные для представителей данной общности убеждения, идеалы, склонности, интересы и другие социальные установки, отличающие указанную общность от других".

Предложенная схема позволяет выделить три вида ментальных процессов. Краткосрочные ментальные образования, например, реакцию слушателей на проповедь и вызванный ею общественный резонанс; скандал, спровоцированный произведением искусства; непродолжительные общественные волнения и т. п. Это уровень взаимодействия индивида и группы. Среднесрочные характеризуются большей вовлеченностью группы, поколения. Речь идет о феноменах типа эстетического вкуса, имеющего срок жизни одного поколения. Наконец, третий вид ментальных структур, представлений и моделей поведения не меняется или почти не меняется со сменой поколений.

1 Хёйзинга Й. Осень средневековья.— М., 1988.

2 Хёйзинга Й. Указ соч.— С. 26.

3 Понимание "релевантности" как важности, глубины и относительности знаний предлагает Л. Ионин. См.: Ионин Л. Г. Социология культуры.— М., 1996.— C.106–108.

4 Лотман Ю. М. Беседы о русской культуре…— СПб., 1994.— C. 10–11.