- •Рабочая тетрадь по философии
- •Часть 2
- •Предисловие
- •Тема 1 проблемы философской онтологии
- •Вопросы и задания:
- •1.2 М. Хайдеггер, определял бытие следующим образом:
- •Вопросы и задания:
- •Задания:
- •1.5 Познакомьтесь с представлениями некоторых философов и определите главное направление их размышлений. Проверьте
- •1..6 Бытие бывает реальным и идеальным. Реальное бытие называют существованием, идеальное - сущностью.
- •1.7 Прочитайте предложенную ниже статью а.Н. Чанышева "Трактат о небытии", проанализируйте таблицу «Ничто – отрицание бытия» и ответьте на вопросы.
- •Вопросы:
- •Ничто – отрицание бытия
- •Задание:
- •1.9 Идея числа универсальна и может выражать гораздо большую, чем любая предметность, упорядоченность мира.
- •Задание:
- •1.10 Познакомьтесь с предложенной ниже таблицей и выполните задания.
- •1.11 Познакомьтесь с суждениями Демокрита и Лейбница, сравните их представления об атоме с современным взглядом на этот вопрос.
- •Задание:
- •1.12 Какой философский подход выражен в нижеследующем высказывании г.Галилея?
- •1.13 . В истории философии можно встретить множество попыток определения материи. Сравните предложенные ниже варианты и ответьте на вопросы.
- •Вопросы:
- •1.16 Как вы оцениваете эти два взаимоисключающие высказывания:
- •Вопросы:
- •Вопросы:
- •1.19 Сопоставьте два представления о движении, найдите общее и различное:
- •1.20 Познакомьтесь с суждением ф Энгельса и ответьте на вопросы:
- •Вопросы:
- •Задания:
- •1.22 Сравните три понимания пространства и времени, найдите общее и отличное, ответьте на вопросы:
- •Вопросы:
- •1.23 Сравните описание объективного времени с определением субъективного времени. Запишите фразы, характеризующие переживание субъективного времени.
- •1.24 Познакомьтесь со стихотворением л. Когана и ответьте на вопросы:
- •Вопросы:
- •1.25 Если вы правильно ответите на вопросы по горизонтали, то в вертикальной колонке под номером 1 получите термин, обозначающий учение о наиболее общих законах развития природы, общества и познания.
- •Тема 2 проблема сознания в философии
- •Вопросы и задания:
- •Вопросы:
- •2.5 Познакомьтесь с приведенными ниже фрагментами монографии а.Н. Книгина «Философские проблемы сознания» и ответьте на вопросы:
- •Вопросы:
- •Задание:
- •Вопросы:
- •2.8 С каким философским направлением связана школа итальянского криминалиста ч. Ломброзо?
- •2.12 Расположите в порядке возрастания уровня сложности и организации перечисленные формы отражения. Определите основные признаки, отличающую каждую из них от другой.
- •2.13 К. Маркс утверждал, что «идеальное есть нечто иное, как материальное пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней». Можно ли из этого сделать следующие выводы:
- •2.14 Что в перечисленном списке входит в философское понятие «сознание»?
- •2.15 Прочитайте фрагмент из работы з. Фрейда и ответьте на вопросы:
- •Вопросы:
- •2.16 Прочитайте фрагменты работ к.Г. Юнга и ответьте на вопросы:
- •Вопросы:
- •Тема 3 антропологическая проблематика в философии
- •Задания:
- •3.3 Прочитайте фрагмент работы х.П. Рикмана и ответьте на вопросы:
- •Вопросы:
- •Поиски определения. Что и кто
- •Сложная задача
- •Традиционное определение и его ограничения
- •Экзистенциальное определение
- •"Человек есть существо, которое, занимая особое место среди животных..."
- •Зоологическая шкала
- •Человек и современные крупные приматы
- •Первобытный человек
- •"…Как индивид становится личностью в силу своей свободы и коммуникабельности…"
- •Экзистенциальные составляющие личности
- •Индивид и личность
- •Концепция человеческого одиночества
- •Одиночество и самоуглубление
- •Свободный человек
- •Природа и свобода
- •Свобода и ее границы
- •Общество и индивид
- •"Я" и "ты"
- •С у щ е с т в о в а н и е в п р о с т р а н с т в е
- •Личность и ее пространство
- •Быть прикованным или населять?
- •"Жилища" человека
- •Личность и ее временность
- •Историческое существо
- •Незавершенное существо
- •Его проецирование в мир
- •Вопросы:
- •Г) Что, по сути, представляет собой экзистенциальное определение сущности человека Эспинозы и каково Ваше отношение к этому определению?
- •Тема 4 бытие человека
- •4.1 Проанализируйте приведенные ниже высказывания, в которых нашли отражение различные точки зрения на проблему смысла жизни человека. Дайте развернутый комментарий.
- •4.2 Прочитайте работу а.Камю «Миф с Сизифе» в хрестоматийном варианте и ответьте на вопросы:
- •Вопросы:
- •4.3 Дайте философский анализ фрагмента из работы а. Печчеи «Человеческие качества» и ответьте на вопрос: можно ли назвать этот фрагмент этическим императивом?
- •Вопросы:
- •Вопросы и задания:
- •4.7. Подумайте, как с точки зрения данных определений свободы решается парадокс «Буриданов осел».
- •4.8 Ознакомьтесь с фрагментом работы ж.П. Сартра «Экзистенциализм – это гуманизм» и ответьте на вопросы:
- •Вопросы:
- •4.9 Дайте философский анализ следующих высказываний о свободе.
- •4.10 Прочитайте следующие отрывки и ответьте на вопросы:
- •Вопросы:
- •Вопросы:
- •Вопросы:
- •Вопросы:
- •Вопросы:
- •4.15 Прочитайте шуточное стихотворение а.Н. Чанышева «о Канте» и ответьте на вопросы:
- •Вопросы:
- •Тема 5 аксиология как учение о ценностях
- •Вопросы:
- •5.2 Прочитайте фрагмент работы м.Б. Туровского и ответьте на вопросы:
- •Вопросы:
- •Вопросы:
- •Вопросы и задания:
- •Задания:
- •5.6 Познакомьтесь с текстами Сенеки.
- •Вопросы и задания:
- •5.7 Моральный выбор ставит человека в весьма затруднительную ситуацию. Какими критериями руководствуется человек, совершая моральный выбор?
- •Вопросы и задания:
- •5.8 Познакомьтесь со взглядами Диогена Лаэртского и Сенеки:
- •Вопросы:
- •Вопросы:
- •5.10 Прочитайте нижеприведенный отрывок и выполните задание:
- •Задание:
- •5.11 Прочитайте фрагменты трагедии Эсхила и ответьте на вопросы:
- •Вопросы:
- •Вопросы:
- •5.13 Кто, по вашему мнению, прав и почему?
- •5.14 Выполните следующие задания:
- •Вопросы:
- •Тема 6 философские проблемы познания
- •6.2 С каким направлением в теории познания связано следующее объяснение образования общих понятий (терминов)? Укажите на недостатки такого подхода.
- •6.3 Какая гносеологическая позиция отражена в следующем рассуждении р.Декарта? Укажите его слабые и сильные стороны.
- •6.4 Для какого философского направления характерно такое понимание истины? Приемлемо ли оно с точки зрения диалектического материализма?
- •6.5 Согласны ли Вы со следующим высказыванием известного физика м. Борна?
- •6.6 Многие философские учения как в прошлом, так и теперь признавали, что теоретическое знание недостаточно, что нужно апеллировать к опыту, эксперименту.
- •6.7 Эмпиризму и сенсуализму в философии познания противостоял рационализм и априоризм. Вопросы:
- •6.8 Согласно позитивизму, первичной реальностью выступают факты опыта, дальше которых идти нельзя, ибо за ними ничего нет, по крайней мере, в отношении возможностей познания. Вопросы:
- •6.9 Как экзистенциалист стал бы отвечать на следующие вопросы?
- •6.10 Какое направление в теории познания выражает следующее рассуждение Поля Гольбаха?
- •6.11 Найдите положение, которое лучше других характеризует позицию материализма в философии:
- •Вопросы:
- •Вопросы:
- •Вопросы:
- •Вопросы:
- •6.20 Несколько философов, принадлежащих разным философским направлениям, обсуждали вопрос, что такое интуиция. При этом были высказаны следующие точки зрения:
- •6.21 Согласие с каким суждением означает агностицизм? Аргументируйте свой ответ.
- •6.22 Проанализируйте ответы на вопрос о природе истины. Предложите свой вариант ответа.
- •6.24 Укажите какие из перечисленных ниже концепций и при каких условиях могут привести к агностицизму.
- •6.30 Познакомьтесь с таблицей «Когнитивные процессы и конструкции».
- •Вопросы и задания:
- •Вопросы:
- •Вопросы:
- •Вопросы:
- •Вопросы:
- •Вопросы:
- •Вопросы:
- •Вопросы:
- •7.11 Найдите в любом из учебников по философии или словаре описание анализа и синтеза как методов научного познания и ответьте на вопросы:
- •Вопросы:
- •7.14 Многие методологи науки в качестве основных критериев или регуляторов научного знания называют следующие:
- •Вопросы и задания:
- •7.16 Рассмотрите предложенные ниже определения науки. Дайте оценку каждому из них и укажите, какой аспект нашел в нем отражение.
- •Тема 8 философия техники
- •8.1 Прочитайте текст к. Митчема и ответьте на вопросы:
- •Инженерная философия техники
- •Гуманитарная философия техники
- •Обе философии в сравнении
- •Дополнительный вопрос: существуют ли традиции в философии техники помимо упомянутых двух?
- •Вопросы:
- •8.2 Прочитайте фрагмент работы о.Шпенглера и ответьте на вопросы:
- •Происхождение человека: рука и орудие
- •Вторая ступень: речь и предприятие
- •Исход: подъем и конец машинной культуры
- •Вопросы:
- •5.3 Познакомьтесь с работой в.М. Розина, посвященной диалогу технария и гуманитария о технике и ответьте на вопросы:
- •Вопросы:
- •Вопросы:
- •Вопросы:
- •Тема 9 социальная философия
- •9.2 Какое суждение выражает концепцию неомальтузианства?
- •Вопросы:
- •Задания:
- •9.11 Познакомьтесь со статьей в.Г. Федотовой «Неклассические модернизации и альтернативы модернизационной теории».
- •Локальная или национальная модель модернизации
- •Вопросы и задания:
- •Тема 10 философия истории
- •10.1 Познакомьтесь с фрагментом работы л. Карсавина и ответьте на вопросы:
- •Вопросы:
- •10.2 Прочитайте фрагмент из работы ж. Кондорсе и ответьте на вопросы:
- •Вопросы:
- •10.4 Прочитайте фрагмент из работы ф.Ницше и ответьте на вопросы:
- •Вопросы:
- •10.4 Познакомьтесь с фрагментом работы современного американского философа ф. Фукуямы «Конец истории. Последний человек» и выполните задания:
- •Вопросы:
- •Тема 11 глобальные проблемы современности
- •11.1 Прочитайте фрагмент работы а.Печчеи «Человеческие качества» и ответьте на вопросы:
- •Вопросы:
- •11.2 Вам представлены 4 сценария будущих состояний общества.
- •Вопросы и задания:
- •11.3 Познакомьтесь с фрагментом публичной лекции и современного итальянского философа у.Эко «От интернета к Гуттенбергу: текст и гипертекст» и ответьте на вопросы:
- •Вопросы:
- •11.4 Прочитайте фрагмент работы а. Жарова «Будущее. Эволюция продолжается» и ответьте на вопросы:
- •Вопросы:
- •Рабочая тетрадь по философии
- •Часть 2
- •654007, Г. Новокузнецк, ул. Кирова, 42,
Вопросы:
а) В чем суть тройственности родов истории, которые выделяет Ф.Ницше? Обозначьте главные моменты каждого их них.
б) В чем усматривает Ф. Ницше назначение истории?
в) В связи с чем, согласно Ф. Ницше, умирает благоговейное отношение к истории?
Г) К какому направлению можно отнести концепцию истории Ф. Ницше (прогрессистскому или релятивистскому)?
10.4 Познакомьтесь с фрагментом работы современного американского философа ф. Фукуямы «Конец истории. Последний человек» и выполните задания:
«Исчезновение марксизма-ленинизма сначала в Китае, а затем в Советском Союзе будет означать крах его как жизнеспособной идеологии, имеющей всемирно-историческое значение. И хотя где-нибудь в Манагуа, Пхеньяне или Кембридже (штат Массачусетс) еще останутся отдельные правоверные марксисты, тот факт, что ни у одного крупного государства эта идеология не останется на вооружении, окончательно подорвет ее претензии на авангардную роль в истории. Ее гибель будет одновременно означать расширение «Общего рынка» в международных отношениях и снизит вероятность серьезного межгосударственного конфликта.
Это ни в коем случае не означает, что международные конфликты вообще исчезнут. Ибо и в это время мир будет разделен на две части: одна будет принадлежать истории, другая — постистории. Конфликт между государствами, принадлежащими вышеупомянутым частям мира, будет по-прежнему возможен. Сохранится высокий и даже все возрастающий уровень насилия на этнической и националистической почве, поскольку эти импульсы не исчерпают себя и в постисторическом мире. Палестинцы и курды, сикхи и тамилы, ирландские католики и валлийцы, армяне и азербайджанцы будут копить и лелеять свои обиды. Из этого следует, что на повестке дня останутся и терроризм, и национально-освободительные войны. Однако для серьезного конфликта нужны крупные государства, все еще находящиеся в рамках uсmopuu; а они-то как раз и уходят с исторической сцены.
Конец истории печален. Борьба за признание, готовность рисковать жизнью ради чисто абстрактной цели, идеологическая борьба, требующая отваги, воображения и идеализма,— вместо всего этого — экономический расчет, бесконечные технические проблемы, забота об экологии и удовлетворение изощренных запросов потребителя. В постисторический период нет ни искусства, ни философии; есть лишь тщательно оберегаемый музей человеческой истории. Я ощущаю в самом себе и замечаю в окружающих ностальгию по тому времени, когда история существовала. Какое-то время эта ностальгия все еще будет питать соперничество и конфликт. Признавая неизбежность постисторического мира, я испытываю самые противоречивые чувства к цивилизации, созданной в Европе после 1945 года, с ее североатлантической и азиатской ветвями. Быть может, именно эта перспектива многовековой скуки вынудит историю взять еще один, новый старт?»
Фукуяма Ф. Конец истории// Вопросы философии, 1990, №3. – С.155.
Вопросы:
а) Возможны ли, с точки зрения Ф.Фукуямы, конфликты в постистории?
б) Почему конец истории у Ф.Фукуямы печален, ведь некоторые философы (например, М.Маклюэн) усматривали в нем эйфорию?
в) Какова перспектива у истории человечества в будущем?
10.5 Познакомьтесь со взглядами отечественного философа Вл. С. Соловьева о сущности «Русской идеи». Основываясь на предложенном материале, напишите в жаре философского эссе работу о месте России во всемирной истории и о смысле «Русской идеи» для современного российского общества.
«… Я имею в виду вопрос о смысле существования России во всемирной истории…
Чтобы разрешить этот вопрос, мы не обратимся к общественному мнению сегодняшнего дня, что поставило бы нас в опасность быть разочарованными событиями последующего дня. Мы поищем ответа в вечных истинах религии. Ибо идея нации есть не то, что она сама думает о себе во времени, но то, что Бог думает о ней в вечности.
I
Раз мы признаем существенное и реальное единство человеческого рода — а признать его приходится, ибо это есть религиозная истина, оправданная рациональной философией и подтвержденная точной наукой, — раз мы признаем это субстанциональное единство, мы должны рассматривать человечество в его целом, как великое собирательное существо или социальный организм, живые члены которого представляют различные нации. С этой точки зрения очевидно, что ни один народ не может жить в себе и для себя, но жизнь каждого народа представляет лишь определенное участие в общей жизни человечества. Органическая функция, которая возложена на ту или другую нацию в этой вселенской жизни, — вот ее истинная национальная идея, предвечно установленная в плане Бога…
Русский народ — народ христианский, и, следовательно, что бы познать истинную русскую идею, нельзя ставить себе вопроса, что сделает Россия чрез себя и для себя, но что она должна сделать во имя христианского начала, признаваемого ею и во благо всего христианского мира, частью которого она предполагается. Она должна, чтобы действительно выполнить свою миссию, всем сердцем и душой войти в общую жизнь христианского мира и положить все свои национальные силы на осуществление, в согласии с другими народами, того совершенного и вселенского единства человеческого рода, непреложное основание которого дано нам в Церкви Христовой. Но дух национального эгоизма не так-то легко отдает себя на жертву. У нас он нашел средство утвердиться, не отрекаясь открыто от религиозного характера, присущего русской национальности. Не только признается, что русский народ — народ христианский, но напыщенно заявляется, что он — христианский народ по преимуществу и что Церковь есть истинная основа нашей национальной жизни; но все это лишь для того, чтобы утверждать, что Церковь имеется исключительно у нас и что мы имеем монополию веры и христианской жизни. Таким образом Церковь, которая в действительности есть нерушимая скала вселенского единства и солидарности, становится для России палладиумом узкого национального партикуляризма, а зачастую даже пассивным орудием эгоистической и ненавистнической политики.
Наша религия, поскольку она проявляется в вере народной и в богослужении, вполне православна. Русская Церковь, поскольку она сохраняет истину веры, непрерывность преемственности от апостолов и действенность таинств, участвует по существу в единстве Вселенской Церкви, основанной Христом. И если, к несчастью, это единство существует у нас только в скрытом состоянии и не достигает живой действительности, то в этом виноваты вековые цепи, сковывающие тело нашей Церкви с нечистым трупом, удушающим се своим разложением…
VIII
Чтобы удержать и проявить христианский характер России, нам нужно окончательно отречься от ложного божества нашего века и принести в жертву истинному Богу наш национальный эгоизм. Провидение поставило нас в особые условия, которые должны сделать эту жертву более совершенной и более действенной. Существует элементарный моральный закон, одинаково обязательный как для индивидов, так и для наций, и выраженный в словах Евангелия, повелевающих нам, прежде чем принести жертву к алтарю, примириться с братом, имеющим что-либо против нас. У русского народа есть брат, имеющий тяжелые обвинения
против него, и нам нужно помириться с этим народом — братом и врагом — для начала принесения в жертву нашего национального эгоизма на алтарь Вселенской Церкви.
Это не вопрос чувства, хотя и чувство должно было бы иметь свое место во всех человеческих отношениях. Но между сантиментальной политикой и политикой эгоизма и насилия есть нечто среднее: политика нравственной обязательности или справедливости. Я не хочу рассматривать здесь притязаний поляков на восстановление их старого королевства, ни тех возражений, которые русские с полным правом могут им противопоставить. Дело не в осуществлении проблематических планов, а в очевидной и неоспоримой несправедливости, от которой нам следует отказаться во всяком случае. Я говорю о гнусной системе русификации, которая имеет дело уже не с политической автономией, но нападает на национальное существование, на самую душу польского народа…
Раскаяться в своих исторических грехах и удовлетворить требованиям справедливости, отречься от национального эгоизма, отказавшись от политики русификации и признав без оговорок религиозную свободу, — вот единственное средство для России приуготовить себя к откровению и осуществлению своей действительной национальной идеи, которая — этого не следует забывать — не есть отвлеченная идея или слепой рок, но прежде всего нравственный долг. Русская идея, мы знаем это, не может быть ничем иным, как некоторым определенным аспектом идеи христианской, и миссия нашего народа может стать для нас ясна, лишь когда мы проникнем в истинный смысл христианства…
IX
Истинная будущность человечества, над которой нам надлежит потрудиться, есть вселенское братство, исходящее из вселенского отчества чрез непрестанное моральное и социальное сыновство. Это будущее, которое для осуществления полного идеала должно согласить интересы настоящей жизни с правами прошлого, было во все времена представляемо в церкви Бога истинными пророками…
X
В силу исторических условий, в которые она поставлена, Россия являет наиболее полное развитие, наиболее чистое и наиболее могущественное выражение абсолютного национального государства, отвергающего единство Церкви и исключающего религиозную свободу. Если бы мы были языческим народом, мы, конечно, могли бы окончательно кристаллизоваться в сказанном состоянии. Но народ русский — народ в глубине души своей христианский, и непомерное развитие, которое получил в нем антихристианский принцип абсолютного государства, есть лишь обратная сторона принципа истинного, начала христианского государства, царской власти Христа. Это есть второе начало социальной троицы, и, дабы проявить его в правде и истине, Россия должна прежде всего поставить это начало на то место, которое ему принадлежит, признать и утвердить его не как единственный принцип нашего обособленного национального существования, но как второй из трех главных деятелей вселенской социальной жизни, в неразрывной связи с которой мы должны пребывать. Христианская Россия, подражая самому Христу, должна подчинить власть государства (царственную власть Сына) авторитету Вселенской Церкви (священству Отца) и отвести подобающее место общественной свободе (действию Духа). Русская империя, отъединенная в своем абсолютизме, есть лишь угроза борьбы и бесконечных войн. Русская империя, пожелавшая служить Вселенской Церкви и делу общественной организации, взять их под свой покров, внесет в семейство народов мир и благословение.
«Не добро быть человеку одному». То же можно сказать и о всякой нации. Девятьсот лет тому назад мы были крещены Святым Владимиром во имя животворящей Троицы, а не во имя бесплодного единства. Русская идея не может заключаться в отречении от нашего крещения. Русская идея, исторический долг России требует от нас признания нашей неразрывной связи с вселенским семейством Христа и обращения всех наших национальных дарований, всей мощи нашей империи на окончательное осуществление социальной троицы, где каждое из трех главных органических единств, церковь, государство и общество, безусловно свободно и державно, не в отъединении от двух других, поглощая или истребляя их, но в утверждении безусловной внутренней связи с ними. Восстановить на земле этот верный образ божественной Троицы — вот в чем русская идея. И в том, что эта идея не имеет в себе ничего исключительного и партикуляристического, что она представляет лишь новый аспект самой христианской идеи, что для осуществления этого национального призвания нам не нужно действовать против других наций, но с ними и для них, — в этом лежит великое доказательство, что эта идея есть идея истинная. Ибо истина есть лишь форма Добра, а Добру неведома зависть…
B.C. Соловьев. Соч. В 2 т. М., 1989. Т.2. С. 219-173