крайняя демократия, либо олигархия в чистом виде, либо тирания, именно под влиянием противоположных крайностей».

3.2. Эллинистическо-римский период античной философии

Начало эллинистического периода связано с победоносными походами Александра Македонского (356-323 гг. до н.э.), приведших к созданию огромной империи, которая поглотила (и уже безвозвратно) в своём составе не только множество «варварских» в глазах высокомерно-гордых греков, т.е. запредельных греческому миру земель и территорий, но и весь «цивилизованный» мир свободных полисов. Конец полисной системы и утвердившаяся на долгие века кардинально новая социально-политическая ситуация, в которой гордый и до этого свободный гражданин полиса превратился в рядового подданного огромной единой государственной махины, где всё определялось и решалось чиновничьей вертикалью где-то очень далеко и высоко помимо его воли и свободного участия, вызвали такой же радикальный сдвиг и в мировоззрении античного грека. На смену мировоззренческому и гносеологическому оптимизму, ориентации на объективное бытие, гражданской ангажированности, социальной вовлечённости приходит скептицизм, индивидуализм, уход в субъективный мир частной, партикулярной жизни.

Меняется и понимание задач философии. Её основная функция сдвигается с познавательной деятельности на выработку внутреннего иммунитета, духовной стойкости индивида перед лицом чуждой ему и враждебной реальности. На первое место выдвигается «практическая», моральная философия, а учение о бытии - онтология - ставится по отношению к ней в служебное положение, разрабатывается и используется прежде всего для её обоснования. И хотя продолжали существовать и действовать старые философские школы (в том числе и основанная Платоном Академия, а Аристотелем - Ликей), наиболее полно и рельефно новые мировоззренческие установки эллинистическо-римской эпохи выразили уже новые философские школы – скептицизм, эпикуреизм, стои-

цизм и неоплатонизм (табл. 3).

Таблица 3

Философская
школа, её осно-		Задачи	Цель человече-	Средства её достижения
ватель, круп-		филосо-	ской жизни,
нейшие предста-		фии	идеал мудреца
вители
	1	2	3	4
Скептицизм		Научить	Достижение	Воздержание от каких-либо суж-
Пиррон (365-		пра-	атараксии,	дений, утверждений (эпохэ), т.к.
275 гг. до н.э.),		вильной	безмятежно-	«всякому положению можно про-
Секст	Эмпи-	жизни	сти духа	тивопоставить другое, равное
рик	(конец			ему» (принцип изостении)
II в. -220 г. н.э.)

38

									Продолжение табл. 3
1			2			3			4
«Сад	Эпику-		«Пусты		Счастье и удо-				Размышления и познание приро-
ра» (название			слова		вольствие			как	ды освобождают душу от страха
школы	–	по	того фи-		конечная				смерти – «самого страшного из
месту её созда-			лософа,		цель, но «не				зол» для человека. Нужно «при-
ния – 306 г. до			которы-		удовольствие				учать себя к мысли, что смерть не
н.э. – в тихом			ми	не	распутников и				имеет к нам никакого отношения,
сельском		при-	врачует-		не удовольст-				т.к. когда мы существуем, смерти
городе	Афин),		ся	ни	вия,		заклю-		ещё нет, а когда смерть наступа-
Эпикур	(341-		какое		чающиеся			в	ет, тогда нас уже нет». В понима-
279 гг. до н.э.)			страда-		чувственном				нии же природы Эпикур следует
			ние	че-	наслажде-				атомизму Демокрита, признавая
			ловека.		нии»,		а	как	«безграничное число миров, как
			Как	от	«свобода			от	похожих на этот наш мир, так и
			медици-		телесных				не похожих». «Душа есть со-
			ны	нет	страданий			и	стоящее из тонких частиц (т.е.
			никакой		душевных				атомов) тело, рассеянное по все-
			пользы,		тревог»,			как	му организму… Когда разлагает-
			если она		«здоровье			те-	ся весь организм, душа рассеива-
			не изго-		ла	и	безмя-		ется…»
			няет	бо-	тежность			ду-
			лезней		ши».		Обще-
			из тела,		ственные же и
			так и от		гражданские
			филосо-		дела	-		важ-
			фии,	ес-	нейший			ис-
			ли	она	точник		таких
			не изго-		тревог. «Про-
			няет	бо-	живи		неза-
			лезни		метно» – де-
			души»		виз Эпикура

39

Продолжение табл. 3

4

1

2

3

Стоицизм (назва-

И для стои-

Высшая

цель

Не в силах человека изме-

ние от stoo – пор-

ков фило-

– жизнь в со-

нить течение вещей, но есть

тик, галерея с ко-

софия – это

гласии

с

при-

всегда возможность изменить

лоннами

в

Афи-

искусство

родой,

кото-

своё отношение к ним. Это и

нах, где в 301 г.

жить

рая

есть

жи-

есть дорога к бесстрастию.

до н.э. основатель

вой организм,

Мудрец любит свой рок и

школы

Зенон

пронизанный

мужественно, стойко прини-

(332-262

гг.

до

Логосом,

бо-

мает всё, что уготовано ему.

н.э.) начал изла-

жественным

Все люди (свободные и рабы,

гать своё учение).

гераклитовым

варвары и греки, римляне,

Наиболее извест-

Огнём –

Разу-

мужчины и женщины) равны

ные

представите-

мом.

Природа

как граждане

единого миро-

ли: Сенека (4-65

совершенна,

вого государства - Космоса

гг. н.э.) Эпиктет

строго

зако-

(50-138 гг. н.э.)

номерна

и

Марк

Аврелий

бесстрастна

(121-180 гг. н.э.)

(апатия)

Единое

как

невыразимая и

Неоплатонизм –

Философия

Цель

челове-

основоположник

как

путь

ческой

жизни

неопределимая

бесконечная

Плотин (205-270

восхожде-

-

познание

абсолютная

реальность, как

гг.

н.э.)

-

ния от чув-

Единого,

сверх-бытие,

сверх-жизнь,

последняя

самая

ственно-

слияние

с

сверх-мышление,

как неог-

значительная

фи-

матери-

ним.

Послед-

раниченная

продуцирующая

лософская

школа

альной,

ние

слова

активность из своей неисто-

античности.

Воз-

природной

Плотина

:

щимой

полноты и неисчер-

никает уже в пе-

реальности

«Старайтесь

паемого

богатства

изливает-

риод

глубокого

к её источ-

воссоединить-

ся, эманирует (эманация –

кризиса

антично-

нику

- аб-

ся с

божест-

истечение, излияние, исхож-

го мира, форми-

солютной

венным,

кото-

дение), без какой-либо собст-

рования

христи-

реальности

рое

внутри

венной убыли, но по строгим

анской

религии,

Единого (к

Вас, с божест-

законам

действительности

основ средневеко-

Богу)

вом,

которое

сначала в свою 2-ю ипостась

вой культуры, ко-

есть

универ-

– Ум («нус»), содержащий

торая

через

асси-

сум».

Религи-

идеи и числа, затем – в 3-ю

миляцию

многих

озный

мисти-

ипостась – Мировую Душу,

идей

именно

не-

ческий

опыт

которая

содержит все инди-

оплатонизма

вос-

как

сущност-

видуальные души и, наконец,

приняла

и

сохра-

ная,

глубин-

- в телесный мир – Космос.

нила важнейшие

ная

40

								Окончание табл. 3
	1	2		3				4
Интеллекту-			сторона		на-	В нём материя, будучи самой да-
альные	дости-		рождавшей-			лёкой от светоносного источника
жения	антич-		ся	христиан-		областью,	выступает уже как об-
ности			ской религии			делённая	светом тьма, в которой
			получил		в	творческая сила божественного
			неоплато-			источника истощается до исчез-
			низме		один	новения Поэтому возвращение к
			из	источни-		Абсолюту – путь, противополож-
			ков	своей		ный процессу эманации, путь от
			теоретиче-			тьмы к свету, требующий сбра-
			ской концеп-			сывания с души всяких земных,
			туализации			материальных		привязанностей.
						«Сбрось с себя всё». Духовный
						подъем достигается отвлеченным
						(математическим) мышлением,
						любовью к Прекрасному, следо-
						ванием	добродетели,		чистым
						умозрением (платоновской диа-
						лектикой идей), а на его высшей
						стадии – слиянием с Единым в
						акте мистического восхищения,
						экстаза (экстаз – выход из себя).
						Плотиновский панлогизм (прони-
						занность всей истекшей из Еди-
						ного интеллигибельной и при-
						родной реальности Логосом), до-
						полненный учением об экстати-
						ческом слиянии с Абсолютом,
						содержал в себе гармоничную,
						взвешенную		модель духовного
						опыта, которую европейская хри-
						стианская культура, разделив-
						шись в дальнейшем на Восточ-
						ную и Западную ветви,			не смог-
						ла, к своему несчастью, сохра-
						нить

В целом же, подводя итог очень беглого и сжатого знакомства с историей развития античной философии, необходимо сказать, что её наиболее общей чертой является космоцентризм. Физис, природа, Космос и в своей чувствен- но-телесной ипостаси, и в его логико-математической структуре составляют здесь средоточие теоретической тематизации философского интереса и поиска.

41