I_N_Kuznetsov_Istoria_Otechetsva

расчищали новый участок. На расчищенных землях выращивали рожь, пшеницу, ячмень, просо, овес; из огородных культур — репу, капусту, свеклу, морковь, редьку, огурцы; занимались и скотоводством: разводили лошадей, крупный рогатый скот, свиней, овец, коз.

В качестве орудий труда использовали топор, мотыгу, боронусуковатку, заступ, серп, цепы, каменные зернотерки и ручные жернова. В южных районах основным орудием труда было рало, а позже — деревянный плуг с железным наконечником — лемехом. В качестве рабочего скота на юге использовали волов, а в лесной зоне — лошадей. Хозяйство носило натуральный характер: производились главным образом продукты земледелия и скотоводства, необходимые для удовлетворения насущных потребностей.

Расселившись по Восточно-Европейской равнине, восточные славяне жили сначала родовыми общинами. Русский историк В.О. Ключевский писал: «Родовой союз держался на двух опорах: на власти родового старшины и нераздельности родового имущества. Родовой культ, почитание предковосвящало и скрепляло обе эти опоры».

СVI в. родовые отношения у восточных славян стали распадаться

всвязи с появлением металлических орудий труда и переходом от подсечного к пашенному земледелию, так как для ведения хозяйства

требовались совместные усилия всех членов рода. Основной хозяйственной единицей стала отдельная семья.

Постепенно, сначала на юге в лесостепной зоне, а затем и на севере

— в лесной, происходит замена родовой общины соседской («мир» — на юге, вервь — на севере). В соседской общине сохранялась общинная собственность на лесные и сенокосные угодья, пастбища, водоемы, пахотную землю, но семье выделяют в пользование участки пахотной земли — наделы. Каждая семья обрабатывала эти участки своими орудиями труда, получая в собственность собранный ею урожай. Со временем переделы пахотной земли прекращались, и наделыпереходили впостоянную собственность отдельных семей.

Совершенствование орудий труда привело к производству не только необходимого как в натуральном хозяйстве, но и прибавочного продукта, на основе накопления которого осуществляется обмен между отдельными семьями. Это привело к дифференциации общины, росту имущественного неравенства, накоплению богатства старейшинами и другой знатью.

Высшим органом управления у славян продолжало оставаться вече

— народное правление, сообща решавшее все важнейшие вопросы. Но постепенно значение его падало.

Восточные славяне вели многочисленные войны со своими соседями, отражая натиск кочевых народов. В то же время они совершали походы на Балканы и в Византию. В этих условиях чрезвычайно возрастала роль военачальника — князя.

Когда войны были редки, в них участвовали все мужчины племени. В условиях частых войн это становилось экономически невыгодным. Рост прибавочного продукта позволял содержать князя и его дружину — группу воинов, преданных князю. Так, в VIII—IX вв. в племенах и племенных союзах формировалась военно-дружинная знать, сосредотачивая власть и богатство, объявляя себя собственником земель племени или племенного союза и облагая соплеменников данью (налогом).

Князь и дружинники богатели и за счет военной добычи, превращая в рабов захваченных пленников и заставляя их работать на своих землях.

В VI-VIII вв. у славян существовало обычное право, по которому запрещалось порабощать своих соплеменников, например за долги и т.п. Плененные рабы использовались в основном в домашнем хозяйстве, на самых тяжелых работах. Принципиального различия между свободным общинником и рабом не было. Рабство у славян носило патриархальную форму: рабы не образовывали класса, а считались младшими неполноправными членами семьи.

Появление излишков продукции способствовало активному обмену, а позже привело к появлению и развитию торговли. С этой целью особенно активно использовались великие водные пути: «из варяг в греки» и «из варяг в персы».

Наиболее важным был известный с VI в. великий водный торговый путь из Скандинавии в Византию — путь «из варяг в греки», проходивший с севера на юг, из Балтийского (Варяжского) моря по реке Неве в Ладожское озеро (озеро Нево), далее по реке Волхов в озеро Ильмень, из него по реке Ловать, затем мелкими речками и волоком к верховьям Днепра, и уже по Днепру к Черному морю. Второй международный речной путь — «из варяг в персы» — шел на юго-восток по притокам верхней Волги и далее по этой реке в земли волжских болгар и через Хазарское царство в Каспийское море. Этот торговый путь служил сообщением с волжскими болгарами, Хазарским каганатом, Средней Азией и арабским миром и по своему значению не уступал пути «из варяг в греки».

Путем «из варяг в греки» активно пользовались скандинавские народы, которых славяне называли варягами (отсюда и название пути). Варяги торговали с прибрежными племенами, в том числе и со

славянами. Доходили они и до греческих причерноморских колоний, и до Византии. Главными предметами внешней торговли были меха, воск, мед, челядь (рабы). С Востока и Византии шли шелка, серебряные и золотые изделия, предметы роскоши, благовония, оружие,пряности.

В.О. Ключевский, ссылаясь на арабские источники, писал, что русские купцы возили товары из отдаленных краев страны к Черному морю в греческие города, где византийский император брал с них торговую пошлину — десятину. По Волге купцы спускались к Каспийскому морю и даже провозили свои товары на верблюдах до Багдада. Найденные археологами клады арабских монет в районе Днепра свидетельствуют о том, что эта торговля велась с конца VII— VIII вв.

С развитием торговли связано появление у славян городов, в основном по водному пути Днепр—Волхов. Часто в местах слияния рек возникал обмен товарами. Сюда сходились звероловы и бортники для гостьбы, здесь и закладывались будущие русские города.

В «Повести временных лет» уже называются города Киев, Чернигов, Смоленск, Любеч, Новгород, Псков, Полоцк, Витебск, Ростов, Суздаль, Муром и др. Всего к IX в. насчитывалось около 24 крупных городов. Поэтому варяжские пришельцы называли славянскую землю Гардарикой — страной городов.

Летописи донесли до нас предание о возникновении Киева. Кий, его братья Щек и Хорив и сестра их Лыбедь основали на трех холмах на Днепре свои городища (дворы). Потом они объединились в один город, который и назвали Киевом в честь Кия.

Появились первые княжества. Арабские источники VIII в. упоминают о существовании таких княжеств восточных славян: Куявия (Куяба — вокруг Киева), Славия (в районе озера Ильмень с центром в Новгороде) и Артания. Их появление свидетельствовало о возникновении новых внутриплеменных отношений в организации восточных славян, создавших предпосылки появления у них государства.

Быт восточно-славянских племен описан в памятниках древнерусской литературы.

Так, между селами устраивали игрища — религиозные праздники, на которых жители соседних сел умыкали (похищали) невест по уговору с ними. В то время у славян было многоженство, невест не хватало. Чтобы задобрить род, у которого умыкали невесту, ее родственникам давали вено (выкуп). Со временем умыкание невесты заменил обряд хождения зятя по невесту (невесту выкупали у ее

родственников по взаимному договору), а затем обряд привода невесты к жениху. Родственники жениха и невесты становились свояками, т.е. своими друг для друга людьми.

Женщина занимала подчиненное положение. После смерти мужа одна из его жен должна была быть похоронена вместе с ним. Покойника сжигали на костре. Погребение сопровождалось тризной

—пиршеством и воинскими играми.

Увосточных славян сохранялась также кровная месть: родственники убитого мстили смертью убийце.

Как и другие народы, на стадии разложения первобытно-общин-

ного строя славяне были язычниками: они поклонялись явлениям природы, обожествляя их. Так, богом неба был Сварог, богом солнца

— Даждьбог (другие названия: Дажбог, Ярило, Хорос), богом грома и молнии — Перун, богом ветра — Стрибог, покровителем скота — Велос (Волос). Даждьбог и божество огня считались сыновьями Сварога и звались Сварожичами. Богиня Мокошь — Мать-Сыра земля, богиня плодородия. В VI в., по свидетельству византийского историка Прокопия Кессарийского, славяне признали повелителем Вселенной одного бога — Перуна, бога грома, молнии, войны.

В то время еще не было общественных богослужений, храмов и жрецов. Обычно изображения богов в виде каменных или деревянных фигур (идолов) ставились на определенных открытых местах — капищах, богам приносились жертвоприношения — требы.

Большое развитие получил культ предков, связанный с охранителем рода, семьи, родоначальником жизни — Родом и с его Рожаницами, т.е. дедом и бабкой. Предка называли еще «чур», по церковнославянски — «щур». Сохранившееся и поныне выражение «чур меня» означает «храни меня дед». Иногда этот хранитель рода является под именем домового, хранителя не всего рода, а отдельного двора, дома. Природа представлялась славянам одушевленной, населенной множеством духов, в лесах жили лешие, в реках — водяные, русалки.

У славян были свои языческие праздники, связанные со временами года, земледельческими работами. В конце декабря колядовали — ходили по домам ряженые с песнями и прибаутками, славили хозяев, которые должны были ряженых одаривать. Большим праздником были проводы зимы и встреча весны — масленица. В ночь на 24 июня (по старому стилю) отмечался праздник Ивана Купалы: проводили обряды с огнем и водой, гадания, водили хороводы, пели песни. Осенью после окончания полевых работ отмечали праздник урожая: пекли огромный медовый каравай.

Наши далекие предки, заселявшие Восточно-Европейскую равнину, прошли сложный путь развития. Сложные природногеографические условия и постоянная необходимость отражать набеги различных племен и народов на несколько столетий задержали у древних славян по сравнению с западноевропейскими государствами формирование отдельных княжеств в самостоятельное государство. В IX в. в результате разложения родового строя, зарождения земельного и имущественного неравенства и создания племенных княжеств, развития международной торговли и внешних экономических и культурных связей восточные славяне вплотную приблизились к созданию единого государства — Киевской Руси.

2. РУСЬ В ЭПОХУ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

2.1.

Киевская Русь в IX—ХII вв.

Одним из крупнейших государств европейского средневековья в IХ—ХII вв. стала Киевская Русь. В отличие от других стран процесс формирования российской государственности имел свои специфические черты. Одна из них — пространственная и геополитическая ситуация: Российское государство располагалось между Европой и Азией и не имело ярко выраженных естественных географических границ в пределах огромного равнинного пространства.

В ходе становления Русь приобрела особенности как восточных, так и западных государственных образований. Кроме того, потребность постоянной защиты от внешних врагов значительной территории вынуждала сплачиваться народы с разным типом развития, вероисповедания, культуры, языка, создавать сильную государственную власть и иметь значительное народное ополчение.

Один из ранних русских историков монах-летописец Нестор в «Повести временных лет» начало формирования Киевской Руси представляет как создание в VI в. мощного союза славянских племен в среднем Поднепровье, принявшего название одного из них — «рос», или «рус». Несколько десятков отдельных мелких лесостепных славянских племен в VIII—IX вв. объединяются в суперэтнос с центром в Киеве. Русь этого периода по занимаемому ареалу равнялась Византийской империи.

По утверждению Нестора, враждовавшие между собой племена ильменских славян, кривичей и чудь пригласили варяжского князя

для наведения порядка (князь Рюрик (?—879) прибыл с братьями Синеусом и Трувором; сам он правил в Новгороде, а братья — в Белоозере и Изборске). Варяги положили начало великокняжеской династии Рюриковичей. Со смертью Рюрика при его малолетнем сыне Игоре опекуном становится конунг (князь) Олег (?—912), прозванный Вещим. После удачного похода на Киев ему в 882 г. удается объединить Новгородскую и Киевскую земли в древнерусское государство — Киевскую Русь со столицей в Киеве.

Однако нестабильность государственного объединения, стремление племен сохранить свою обособленность иногда имели трагические последствия. Так, князь Игорь (?—945) был убит, потребовав при сборе с подвластных земель значительного увеличения традиционной дани (полюдья). Княгиня Ольга, вдова Игоря, жестоко отомстив за мужа, все же фиксировала размер дани, установив «уроки», и определила места (погосты) и сроки ее сбора. Их сын Святослав (?— 972) государственную деятельность совместил с полководческой. В период своего правления он присоединил земли вятичей, покорил Волжскую Болгарию, мордовские племена, разгромил Хазарский каганат, вел успешные военные операции на Северном Кавказе и Азовском побережье, отразил натиск печенегови пр.

Объединил все земли восточных славян в составе Киевской Руси сын Святослава — Владимир (?—1015), прозванный народом «Красно Солнышко», соорудивший для укрепления границ государства от набегов многочисленных кочевников ряд пограничных крепостей.

Повествование летописца Нестора о призвании варяговна русскую землю в дальнейшем довольно противоречиво интерпретировалось историками.

Основоположниками норманнской теории принято считать немецких ученых-историков Г. Байера, Г. Миллера и А. Шлецера. Будучи приглашенными в Россию в период правления Анны Иоанновны и расцвета бироновщины, авторы этой теории и ее сторонники преувеличивали роль скандинавских воинов в становлении государственности на Руси. Именно эта теория была поднята на щит фашистами в целях оправдания нападения в 1941 г. на нашу Родину и обвинения России в неспособности к самостоятельному развитию.

Между тем, государство как продукт внутреннего развития не может быть привнесено извне. Для возникновения государственности необходимы соответствующие условия, осознание большинством членов общества потребности в ограничении родовой власти,

имущественное расслоение, зарождение племенной знати, появление славянских дружин и пр.

Безусловно, сам факт привлечения варяжских князей и их дружин на службу у славянских князей не вызывает сомнения. Бесспорны также взаимосвязи между варягами (норманнами — от сканд. «человек севера») и Русью. Приглашенные предводители рюриковской наемной (союзной) рати в дальнейшем, очевидно, приобрели функции арбитров, а порою — и представителей гражданской власти.

Вполне объяснима и понятна попытка летописца в поддержку правящей династии Рюриковичей показать ее мирные, а не захватнические, насильственные истоки. Однако довольно спорным, на наш взгляд, является «аргумент» норманнистов о том, что варяжский конунг Рюрик был приглашен с братьями Синеусом и Трувором, о факте существования которых история больше ничего не сообщает. Между тем, фраза «Рюрик пришел с родственниками и дружиной» на древнешведском языке звучит так: «Рюрик пришел с сине хус (свой род) и тру вор» (верная дружина).

В свою очередь точка зрения антинорманнистов, доказывающих абсолютную самобытность славянской государственности и отрицающих роль скандинавов (варягов) в политических процессах, противоречит известным фактам. Смешение родов и племен, преодоление былой замкнутости, установление регулярных сношений с ближними и дальними соседями, наконец, этническое объединение северорусских и южнорусских племен — все это характерные черты продвижения славянского общества к государству. Развиваясь аналогично Западной Европе, Русь одновременно с ней подошла к рубежу образования большого раннесредневекового государства. И викинги (варяги), как и в Западной Европе, стимулировали этот процесс.

Вместе с тем, норманнистские высказывания трудно именовать теорией. В них фактически отсутствует анализ источников, обзор известных событий. А они свидетельствуют о том, что варяги в Восточной Европе появились тогда, когда Киевское государство уже сложилось. Признать варягов создателями государственности славян нельзя и по другим причинам.

Где сколько-нибудь заметные следы влияния варягов на социальноэкономические и политические институты славян, на их язык, культуру? Напротив, на Руси был только русский, а не шведский язык. И договоры Х в. с Византией посольство киевского князя, включавшее, кстати, и варягов русской службы, оформляло лишь на двух языках — русском и греческом, без следов шведской

терминологии. В то же время в скандинавских сагах служба русским князьям определяется как верный путь к приобретению славы и могущества, а сама Русь — как страна несметных богатств.

Постепенно в Киевской Руси сложилась структура управления государством, поначалу во многом схожая с западным институтом вассалитета, включавшим понятие свободы и предоставление вассалам автономии. Так, бояре — высший слой общества — являлись вассалами князя и были обязаны служить в его войске. В то же время они оставались полными хозяевами на своей земле и имели вассалов менее знатных.

Великий князь управлял территорией при помощи совета (боярская дума), в который входили старшие дружинники — местная знать, представители городов, иногда духовенство. На совете как совещательном органе при князе решались важнейшие государственные вопросы: избрание князя, объявление войны и мира, заключение договоров, издание законов, рассмотрение ряда судебных и финансовых дел и др.

Боярская дума символизировала права и автономию вассалов и обладала правом «вето». Младшая дружина, включавшая боярских детей и отроков, дворовую прислугу, как правило, в совет князя не входила. Но в разрешении важнейших тактических вопросов князь обычно советовался с дружиной. С участием князей, знатных бояр и представителей городов собирались и феодальные съезды, на которых рассматривались вопросы, затрагивающие интересы всех княжеств. Формировался аппарат управления, ведавший судопроизводством, сбором пошлин и тарифов.

Основную ячейку общественного устройства Руси составляла община — замкнутая социальная система, признанная организовать все виды деятельности человека (трудовую, обрядовую, культурную). Будучи многофункциональной, она опиралась на принципы коллективизма и уравнительности, являлась коллективным собственником земли и угодий. Свою внутреннюю жизнь община организовывала на принципах прямой демократии (выборности, коллективного принятия решений) — своего рода вечевого идеала.

Фактически государственное устройство держалось на договоре между князем и народным собранием (вече). Состав вече был демократическим. Все взрослое мужское население шумным одобрением или возражением принимало важнейшие решения по вопросам войны и мира, распоряжалось княжеским столом (престолом), финансовыми и земельными ресурсами, санкционировало денежные сборы, обсуждало законодательство, смещало администрацию и т.д.

Важной особенностью Киевской Руси, сложившейся вследствие наличия постоянной опасности, особенно со стороны степных кочевников, стало всеобщее вооружение народа, организованное по десятичной системе (сотни, тысячи). В городских центрах существовали тысяцкие — предводители военного городского ополчения. Именно многочисленное народное ополчение зачастую решало исход сражений. И подчинялось оно не князю, а вече. Вместе с тем, как практический демократический институт оно уже в XI в. стало постепенно терять главенствующую роль, сохранив свою силу на несколько столетий лишь в Новгороде, Киеве, Пскове и других городах, продолжая оказывать заметное влияние на ход общественнополитической жизни русской земли.

Основными хозяйственными занятиями славян были земледелие, животноводство, охота, рыболовство, ремесло. Византийские источники характеризуют славян как людей рослых, светлых, живущих оседло, так как они «строят дома, носят щиты и сражаются пеши».

Новый уровень развития производительных сил, переход к пашенному, оседлому и массовому земледелию, формирование отношений личной, экономической и земельной зависимости придал новым производственным отношениям феодальный характер. Постепенно подсечная система земледелия заменяется двух- и трехпольем, что обусловливает захват общинных земель — происходит процесс обояривания земли.

К Х-XII вв. в Киевской Руси складывается крупное частное землевладение. Формой земельной собственности становится феодальная вотчина (отчина, т.е. отцовское владение), не только отчуждаемая (с правом купли-продажи, дарения), но и передаваемая по наследству. Вотчина могла быть княжеской, боярской, монастырской, церковной.

Проживающие на ней крестьяне выплачивали не только дань государству, но и натуральную ренту (или отрабатывали барщину) феодалу (боярину), становясь поземельно зависимыми от него. Однако значительное число жителей по-прежнему составляли независимые от бояр крестьяне-общинники, платившие дань в пользу государства великому князю.

Ключом к пониманию социально-экономического строя древнерусского государства может во многом служить полюдье — сбор дани со всего свободного населения («людей»), хронологически охватывающее конец VIII — первую половину Х в., а локально и до XII в. Это была фактически наиболее обнаженная форма господства и подчинения, осуществления верховного права на землю, установления

понятия подданства. Собранные в колоссальных размерах продовольствие, мед, воск, меха и пр. не только удовлетворяли потребности князя и его дружины, но и составляли довольно высокую долю древнерусского экспорта. К собранной продукции добавлялись рабы, челядь из пленных или попавших в кабалу людей, находившие спрос на международных рынках. Грандиозные, хорошо охраняемые военно-торговые экспедиции, приходящиеся на летнее время, доставляли экспортную часть полюдья по Черному морю в Болгарию, Византию, на Каспий; русские сухопутные караваны достигали Багдада по пути в Индию.

Особенности социально-экономического строя Киевской Руси нашли отражение в «Русской Правде» — подлинном своде древнерусского феодального права. Поражая высоким уровнем законотворчества, развитой для своего времени правовой культурой, этот документ действовал до XV в. и состоял из отдельных норм «Закона Русского», «Древнейшей Правды», или «Правды Ярослава», Дополнения к «Правде Ярослава» (положения о сборщиках судебных штрафов и пр.), «Правды Ярославичей» («Правды Русской Земли», утвержденной сыновьями Ярослава Мудрого), Устава Владимира Мономаха, включавшего «Устав о резах» (процентах), «Устав о закупах» и др.; «Пространной Правды».

Основной тенденцией эволюции «Русской Правды» стало постепенное расширение правовых норм от княжеского закона к среде дружины, определения штрафов за различные преступления против личности, до попыток кодифицировать нормы сложившегося к этому времени раннефеодального права, охватывавшего каждого жителя государства от княжеских дружинников и слуг, феодалов, свободных сельских общинников и горожан до холопов, челяди и не обладавших собственностью, находившихся в полном владении своего господина фактических рабов.

Степень несвободы определялась экономическим положением крестьянина: смерды, рядовичи, закупы — земледельцы, по тем или иным причинам попавшие в частичную зависимость от феодалов, отрабатывали значительную часть времени на вотчинных землях.

В «Правде Ярославичей» нашло отражение устройство вотчины как формы земельной собственности и организации производства. Ее центр составляли хоромы князя или боярина, дома его приближенных, конюшни, скотный двор. Управлял вотчиной огнищанин — княжеский дворецкий. Княжеский подъездной занимался сбором налогов. Работой крестьян руководили ратайные (пашенные) и