- •Борис Владимирович Якушин Гипотезы о происхождении языка
- •Якушин б.В. Гипотезы о происхождении языка. – м.: Наука, 1984.- 136 с. Аннотация
- •Якушин б.В Гипотезы о происхождении языка от редколлегии
- •Введение
- •Глава 1 установитель имен – божественное начало ономатопея
- •Ведические мифы
- •Библейская легенда и ее толкование
- •Спор о первом языке
- •Идея чуда и новое время
- •Глава 2 установитель имен – благородный человек, законодатель лао-цзы и конфуций
- •Спор древнегреческих философов: «по установлению» или «от природы»
- •Установитель имен – искусный человек: диалог «кратил» платона. Аристотель
- •Идея об установителях имен в эпоху просвещения (дежерандо)
- •Язык изобрели первые пары пралюдей (я. Гримм)
- •Глава 3 язык – продукт человеческого естества, его внутренних способностей стоики
- •Звукоподражательная теория у лейбница и де бросса
- •Теория рефлексий и. Гердера
- •Язык как деятельность человеческого духа (в. Гумбольдт)
- •Язык не изобретение человека, но возникает в нем самопроизвольно (а. Шлейхер, ч. Дарвин)
- •Концепция в. Вундта
- •Глава 4 люди – изобретатели языка демокрит и эпикурейцы. Витрувий
- •Язык – благороднейшее и полезнейшее изобретение людей. Общественный договор (т. Гоббс. П. Мопертюи. Э. Кондильяк, ж.-ж руссо, а. Смит)
- •Корни языка в физических действиях
- •Глава 5 язык – продукт общественного развития2 скепсис XX века
- •Основные этапы антропогенеза
- •О социальном устройстве обезьяньего стада
- •"Язык" и мышление обезьян
- •Способности овезьян к знаковому помгдедого (по поводу книги ю линдена "обезьяна, человек и язык")
- •Детская речь
- •Образ жизни первобытного человека, его труд и мышление
- •Коллектив и индивид в первобытном сообществе
- •О внутреннем мире первобытного человека
- •От озвученной пантомимы к членораздельной речи
- •Вместо заключения
Язык как деятельность человеческого духа (в. Гумбольдт)
Вильгельм Гумбольдт (1767–1835) – немецкий философ, лингвист и политический деятель, один из основоположников сравнительно-исторического языкознания и философии языка. По своему мировоззрению он – яркий представитель гуманистического немецкого просвещения, друг Гете и Шиллера.
Цель общественного развития В. Гумбольдт видел в полном и гармоничном развитии духовных сил и способностей, данных личности щедрой природой. В этом развитии должно найти выражение все своеобразие индивидуальности как отдельного человека, так и нации в целом. Дух нации – дух ее языка, язык – деятельность духа, через нее и происходит саморазвитие внутреннего мира и отдельной личности и нации в гармоническое целое. Движущая сила этого развития – творческое воображение.
В. Гумбольдт многое сделал в области классической филологии и сравнительно-исторического языкознания. Свои взгляды на происхождение языка В. Гумбольдт выразил в довольно кратком отрывке из введения "О различии в строении человеческих языков и его влиянии на духовное развитие человеческого рода" к книге "О языке кави на о. Ява".
Очень своеобразным для своего времени, предвосхитившим многие направления современной лингвистики (психолингвистика), был подход Гумбольдта к пониманию природы языка. Язык не есть нечто застывшее, мертвое, созданное, он и деятельность духа, и создаваемое в каждый момент, и постоянное, и преходящее. Будучи вечно повторяющейся работой ума, стремящегося к звуковому выражению мысли, он являет собой то общее, как мы сейчас сказали бы, регулярное, что многократно производится в говорении. Но чтобы стать языковым (а не речевым) явлением, регулярности недостаточно. Слова и правила, которые обычно называют языком, будучи хаотически выделены из говорения, могут представить лишь отдельное, не характерное для всего языка. Высшие и тончайшие особенности языка могут быть постигнуты Не через отдельные его элементы, а в связной речи, через совокупность всех говорений, коей и является язык.
Таким образом, язык рассматривается в двух смыслах: как деятельность, речевое поведение, создающее постоянно возрастающую совокупность высказываний, в которой живут и воплощаются дух наций (здесь Гумбольдт растворяет язык в речемыслительном процессе), и язык как то "высшее и тончайшее", в котором выражено своеобразие и индивидуальность духа народа.
Для понимания точки зрения Гумбольдта на происхождение языка важны его представления о ходе исторического процесса. В нем действуют силы сцепления событий причиной и следствием, что позволяет восстановить жизнь прошлых поколений, объяснить действия последующих, в частности великих, личностей. Но есть другие, внутренние силы, которые обновляются, воплощаясь во внешнем действовании. И эти новые внутренние силы уже не могли быть учитываемыми. Другими словами, наблюдаемые причинно-следственные связи событий перемежаются в деятельности людей со стихийными проявлениями внутренних сил индивидов и наций. Таким всплеском внутреннего действова-ния людей, перешедшим во внешнее действование, и явился акт стихийного, бессознательного, свободного, но не инстинктивного образования языка."
Язык глубоко заложен в духовном развитии человечества, он неотъемлемая его часть, в нем обнаруживаются все состояния культуры. И в то же время язык самостоятелен. Он появляется как эманация, перевоплощение духа, как дар человечеству от его внутренней природы.
Язык является продуктом коллективного воодушевления. Заложенный в душе каждого человека внутренний прототип языка, как внутреннее действие, переходит во внешнее поведение в результате совместного действия душевных сил отдельных людей, которые (силы) поддерживались уверенностью каждого, что его поймут. Этот акт творящей силы выполняется всей массой народа, в которой тонет отдельная личность. И, несмотря на это, в нем воплощается глубина ее индивидуальности, так же как своеобразие культуры народа в целом.
Рассматривая язык как нечто непосредственно заложенное в человеке, создание которого не объяснимо разумом, В. Гумбольдт этим самым снимал вопросы о факторах и внутренних механизмах перехода от доязыкового к языковому состоянию людей, т. е. те вопросы, над которыми билась мысль французских просветителей. Стихийность и таинственность появления языка из человеческого духа мало чем отличается от чудотворного возникновения речи.