ИИГСО Ч1

Ключевые слова: загробный мир, мифическая география, мифы, античность, перекрёстки миров.

Цель работы состоит в исследовании точек пересечения мифического и реального пространства (Видаль-Накэ называет их «перекрестками миров») на примере входа в загробный мир и прилегающей к нему области. Мифическое пространство прерывисто. Миф использует ту часть пространства и времени, которая нужна ему для выполнения своей функции, таким образом, мир действительный выступает в роли клея, соединяющего эти локусы. Таким образом, нужный нам локус не только мифический, но и реальный. Перемещаться между локусами и реальным миром могут не все, а только лишь особые личности и мифические существа, которым это под силу. В ходе работы были выявлены такие структурные элементы мифа, символизирующие точку перехода между мирами, как Запад, вода любого рода, скала\гора, «стражи\тёмный образ». Несмотря на ограниченную возможность прохода между миром мифов и миром человека, пункты перехода не обязательно четко определены (Загробный мир на западе Океана у греков), они могут быть размыты и незаметны (Одиссей определяет, где он находится непосредственно на каждом острове). Кассирер обращает внимание на связь мифического пространства со сторонами света. Запад, как направление, связанное с символикой тьмы и смерти характерен не только для греков, но и для римлян и скандинавских народов. Связь потустороннего мира с Океаном перекликается с фактами расположения входа в иной мир в устье реки (истоки Нила у Страбона), что возможно вводит в

оборот ассоциативную связь воды и входа в иной мир. В продолжение тезиса автоматически вспоминается река Стикс, т. е. вода необязательно связывается с входом в иной мир – это скорее признак связи порубежных локусов с реальным миром. В данном случае мы вслед за Андреевым не будем различать реку и Океан (объединим их как «воду любого р ода»), так как в той же Одиссее «Океан изображается Гомером в виде большой реки, со всех сторон опоясывающей землю».

На основе этих данных уже можно сконструировать часть пространственной модели мифа, в соответствии с которой часть пространства отождествляемого с входом в иной мир располагается на Западе часть океана (либо устье реки), которая при этом находится и в нашем мире и в «другом» мире, которую невозможно пересечь, не воспользовавшись помощью сверхъестественного перевозчика (сверхъестественного существа

11

либо лодки). Брадач указывает на связь скалы и источника в греческих представлениях и лошади и лодки; исходя из этого можно сделать вывод о возможной общеиндоевропейской идее размещения врат миров не только рядом с водой, но и со скалой, горой. Запорожченко и Черемисин располагают у входа в загробный мир стражей богатств (золота) – великанов, карликов, змей; в погребальном обряде греки кладут монету под язык умершему для оплаты переправы через Стикс, то есть налицо присутствие устойчивой взаимосвязи загробного мира и богатств (хотя нужно отметить, что богатства находятся в пределах загробного мира, а потому как структурный элемент, отмечающий вход в загробный мир правильнее будет отметить стражей). Запорожченко и Черемисин отмечают существование разного рода стражей: великанов, карликов, пигмеев, змей, муравьев. Брадач указывает на «проклятый образ», которым может быть всё– от Мормо у греков до тёмного существа, трактуемого как ангел, у средневековых монахов. Таким образом, цепочка структурных элементов мифа, отмечающих вход в загробный мир, дополняется стражами либо «тёмным образом». Итак, первоначальная модель входа в загробный мир, представленная в этом исследовании, выглядит так: место неподалёку от горы и реки (Океан), расположенное на Западе и вход в которое охраняется стражей сокровищ.

Научный руководитель – канд. ист. наук, доц.

А. В. Запорожченко

УДК 902/903

А. А. Бодрова

(аспирант кафедры теории, истории культуры и музеологии, Институт истории, гуманитарного и социального образования, ФГБОУ ВПО «Новосибирский государственный педагогический университет», г. Новосибирск)

АРХЕОЛОГИЯ И «ИСТОРИЧЕСКАЯ СЕМАНТИКА»

Тезисы являются рецензией на монографию И. В. Калининой «Очерки по исторической семантике» вышедшей в 2009 г. В тезисах автор приходит к выводу, что предмет исторической семантики («целостное изучение артефактов ар-

12

хаической культуры в единстве их материальных и духовных аспектов») не отличается от предмета культурной антропологии, доистории или археологии.

Ключевые слова: историческая семантика, археология, культурология, антропология, семиотика.

Историческая семантика – название методологического подхода, в основе которого внимание сосредоточено на смыслах человеческой жизнедеятельности, которые находят отражение в предметах и явлениях культуры. И.В. Калинина выделяет специфическую область культурологического знания и отделяет его от семиотики. В связи с этим возникли противоречия, поскольку семиотика и семантика соотносятся как общее и частное. Как известно, семиотику составляют три области знания: семантика, прагматика и синтактика. По мнению автора: «в исторической семантике мировоззренческие универсалии увязываются с практической, а не с символической деятельностью. Изучению подлежат архаические смыслы вещей, а не архаическая символика – значения вещей как символов. Соответственно, областью научного интереса является образная система (семантика) культуры, а не знаковые коды (семиотика) культуры» (Калинина, 2011, с. 4). Автор акцентирует внимание на том, что рассмотрение мировоззрения в связке с практической, а не символической деятельностью является отличительной чертой подхода. Но подобного рода заключения высказывались и ранее в работах российский археологов Е. Г. Дэвлет, М. А. Дэвлет и А. П. Окладникова.

Автор утверждает, что с точки зрения семиотики: «Закономерности архаического мышления характеризуются формальной сеткой бинарных оппозиций» (Калинина, 2011, с. 17). Здесь семиотика сводится к формаль- но-структуралистским положениям К. Леви-Стросса, который опирался на учение основоположника семиотики Соссюра, о котором вообще не упоминается, ровно так же, как и о Ч. Пирсе, у которого, например, бинарные оппозиции не актуальны.

Таким образом, не совсем ясно предметное поле исторической семантики, оно ничем не отличается от семиотики, которая сама по себе является методологическим подходом. Выделенный автором предмет исследования исторической семантики «целостное изучение артефактов архаической культуры в единстве их материальных и духовных аспектов», ничем не отличается от предмета культурной антропологии, доистории или археологии (Б. Малиновский, А. Р. Рэдклиф-Браун) (Калинина, 2011, с. 10).

13

На базе исторической семантики автором предлагается новый семан- тико-технологический подход, ориентированный на развитие методов получения сведений о древних навыках труда в контексте архаического мировоззрения (Калинина, 2009, с. 9). Подход этот сводится к «изучению технологий во взаимосвязи с мировоззренческими смыслами. Так ритуал присутствовал в жизни древних обществ постоянно, и при изготовлении вещей для практического пользования, а вовсе не предполагал дальнейшее сакральное их использование. В таком случае, были ли предметы, помещенные в погребение, и в самом деле ритуальными и отличались ли от предметов обихода? Используя методологию И. В. Калининой, можно предположить, что какого-то специального изготовления, например, погребальная посуда не предполагала. Но подход не снимает вопроса о конкретности предназначения предмета, то есть, не ясно подлежала ли задействованная в захоронении посуда предварительному использованию при жизни погребенного или она была изготовлена специально к событию. Сам же по себе семантико-технологический подход не нов, зародился еще на заре исторической науки в позитивистскую эпоху, современная историография, вслед за Л. Февром характеризует это как «наивный реализм».

Список литературы

1.Калинина И. В. Историческая семантика в культурологии (предмет и методы исследования): автореф. дис.… д-ра культурологии. – СПб., 2011. – 36 с.

2.Калинина И. В. Очерки по исторической семантике. – СПб.: Изд-во С.-Петербургского гос. ун-та, 2009. – 272 с.

Научный руководитель – д-р ист. наук, проф.

А. П. Бородовский

14

УДК 930.2 + 070 + 159.94

М. В. Бондаренко

(студентка 4-го курса, направление «Социально-экономическое образование», профиль «История», Институт истории, гуманитарного и социального образования, ФГБОУ ВПО «Новосибирский государственный педагогический университет», г. Новосибирск)

ГАЗЕТА «СОВЕТСКАЯ СИБИРЬ» КАК ИСТОРИЧЕСКИЙ ИСТОЧНИК В ИЗУЧЕНИИ ДЕВИАНТНОГО ПОВЕДЕНИЯ 20–30-х гг. В НОВОНИКОЛАЕВСКЕ – НОВОСИБИРСКЕ

В данной работе представлен источниковедческий анализ газеты «Советская Сибирь», старейшего печатного издания Новосибирской области.

Ключевые слова: газета «Советская Сибирь», исторический источник, девиантное поведение.

Долгий и нелегкий путь прошла вместе со страной газета «Советская Сибирь». Первый номер газеты вышел в 1919 году, когда шла гражданская война и один общественно-политический строй в России погибал, а другой зарождался. Первым редактором газеты был ученый, революционер, известный специалист по математической статистике Валентин Иванович Хотимский (его жизнь трагически оборвалась в 1938 году во времена репрессий). Печатался первый номер в походной типографии, развернутой прямо в железнодорожных вагонах, на станционных путях. И с тех пор это словно стало генетической особенностью «Советской Сибири» – она всегда в движении, отражая на своих страницах все перемены, которые происходят в нашем регионе.

Однако, несмотря на то, что газета была запущенна массовым тиражом, она особо не привлекала внимание исследователей, в качестве исторического источника. Вниманием осталась обделена и еще одна важнейшая проблема того времени да и современности в целом такая социальная аномалия, как проституция.

Возникновение социальных аномалий поведения людей изучаются уже длительное время. Актуальность избранной темы определяется необходимостью изучения тех сторон исторического процесса развития общества, которые остаются недостаточно исследованы в исторической литературе. Напомним, что проблемы проституции еще до революции 1917 г.

15

привлекали внимание ученых. Не упускалась из виду эта тема и в первые годы советской власти, но позднее эта проблема сошла со страниц научных журналов и трудов, не исчезая в действительности.

В данной работе я постаралась выявить, какие именно сюжеты, связанные с проституцией в Новониколаевске – Новосибирске в первые годы советской власти были освещены на страницах газеты «Советская Сибирь»; а также охарактеризовать количественные параметры публикаций газеты, посвященные проституции.

Проституция как социальная девиация всегда привлекала внимание. То, на каком уровне находится эта девиация в наше время, – это своеобразное отражение той социальной действительности, преобладающей в той или стране.

Научный руководитель – д-р ист. наук, проф.

К. Б. Умбрашко

УДК 930

А. Н. Воронова

(студентка 5-го курса, специальность «История», Институт истории, гуманитарного и социального образования, ФГБОУ ВПО «Новосибирский государственный педагогический университет», г. Новосибирск)

«БЫЛОЕ И ДУМЫ» А. И. ГЕРЦЕНА: ИСТОРИОГРАФИЧЕСКИЙ АСПЕКТ

В статье сделана попытка проследить тенденции в изучении мемуаров А. И. Герцена в отечественной гуманитаристике. Выявлены основные направления исследований.

Ключевые слова: мемуары, отечественная историография, А. И. Герцен.

Работ, посвященных изучению «Былого и дум» А. И. Герцена, достаточно много, но специальных работ, посвященных его анализу как исторического источника нет. Каждый автор, рассматривая различные аспекты взглядов Герцена, выделяет какие-то отдельные особенности его мемуаров. Например, А. Н. Веселовский освещает отношение «Былого и дум» к мировой (в том числе и русской) мемуарно-автобиографической литерату-

16

ре, раскрывая необычайную жанровую сложность книги. Проблеме определения жанра «Былого и дум» посвящена и работа Л. К. Джуриновой. Я. Е. Эльсберг в своей статье, сопоставляя «Былое и думы» с такими мему- арно-автобиографическими произведениями XVIII века, как «Исповедь» Руссо и «Письма к Софи Воллан» Дидро, в историзме видит то качество, которое отличает от них «Былое и думы». В. А. Путинцев находит в «Былом и думах», то, что связывает их с записками декабристов. В традициях историко-революционных записок Путинцев видит истоки новаторства Герцена, в мемуарах которого он выделяет звенья, относящиеся к жанрам публицистики, исторического очерка, политического памфлета.

Первоначально мемуары воспринимались как жанр литературы,

илишь постепенно они стали использоваться как полноценные исторические источники и таким образом стали выполнять разные функции – культурную и источниковедческую. Может от этого зависит, то, что мемуары Герцена в качестве исторического источника рассмотрены в исследованиях литературоведов. Например, Л. Я. Гинзбург в своей работе ««Былое и думы» Герцена» дает обширный анализ эволюции взглядов Герцена, историю создания и опубликования его мемуаров, выделяя в работе над воспоминаниями три основных этапа. Л. Я. Гинзбург также подчеркивает то, что хронология опубликования отнюдь не совпадает с хронологией написания. В данной же работе встречаются упоминания об особенностях «Былого

идум», например, жанровая неопределенность, историзм и т. д. Основные положения данной книги позже обобщены в другой работе Гинзбург – «О психологической прозе». Л. Я Чуковская в своей работе ««Былое и думы» Герцена» приводя те же факты из жизнии творчества Герцена приходит не всегда к тем же выводам, что и Гинзбург. Например, Лидия Корнеевна подчеркивает «откровенный, исповеднический характер «Былого и дум»», в отличие от Лидии Яковлевны, которая считает, что Герцену чужд психологический тип мемуаров, а, следовательно, и исповедь. Г. Г. Елизаветина, главный редактор вышедших в 1988 г. «Сочинений» А. И. Герцена в 4-х томах, в своей работе ««Былое и думы» А. И. Герцена» также приводит историю создания данной книги Герцена, её особенности как мемуарного произведения, показывает её место в мировой литературе.

Вцелом исследователи выделяют ряд особенностей «Былого и дум», среди которых – крайний субъективизм, историзм, саморефлексия и оценка других, стремление к обобщению, типизации, расчет на скорую публикацию, вставки чужих или других своих текстов (в том числе и устную

17

речь), иногда значительно переделанных, отредактированных, сложность определения жанра. Н. А. Николиной в своей работе «Поэтика русской автобиографической прозы», где предложены методы анализа прозаических автобиографических текстов (в том числе и на примере «Былого и дум»), называет взаимодействие текста с другими текстами интертекстуальностью, а взаимодействие с другими жанрами – архитекстуальностью.

Также все авторы указывают на ряд неточностей в мемуарах Герцена, связанных не только с особенностью памяти, но и с художественным замыслом автора, ряд умолчаний и намеренных искажений. При исследовании «Былого и дум» правомерно использовать литературоведческие работы, так как мемуары Герцена наделены художественно-эстетическими качествами и требуют совмещения источниковедческого и литературоведческого анализа.

Научный руководитель – д-р ист. наук, проф.

К. Б. Умбрашко

УДК 902/904(571)

В. С. Ворошилов

(студент 3-го курса, направление «Педагогическое образование. История», профиль «История», Институт истории, гуманитарного и социального образования», ФГБОУ ВПО «Новосибирский государственный педагогический университет», г. Новосибирск)

КУРГАНЫ С КВАДРАТНЫМИ РВАМИ

ВАНДРОНОВСКОЙ КУЛЬТУРЕ

Встатье представлена проблематика изучения курганных могильников Андроновской культуры, представленных в виде курганов с квадратными и прямугольными рвами.

Ключевые слова: археология, Андроновская культура, погребальный обряд, Ирменская культура, курганы с квадратными рвами.

Актуальность данного исследования связана с исследовательским интересом к курганным могильникам, ведь известно, что главными этнографическими признаками культуры, отличающими андроновское население от других племен, являются погребальный обряд, своеобразный набор

18

глиняной посуды с геометрическим орнаментом, формы металлических изделий.

Ориентируясь на погребальную практику и керамический комплекс и сопроводительный инвентарь можно уверенно отнести исследованные объекты к андроновской (федоровской) культуре, памятники которой хорошо известны в Барабинской лесостепи. Наиболее близким по архитектуре надмогильного сооружения и погребальному обряду являются курганы могильника Старый Тартас – 4, находящегося также в Центральной Барабе ниже по течению р. Оми.

Важно отметить, что акты обособления погребального пространства в виде прямоугольных или квадратных каменных оградок встречаются в андроновских памятниках Минусинской котловины и на территории Казахстана. При этом из-за отсутствия выходов камня на территории Барабы, вполне объяснима замена оградки на ров.

Керамические материалы, полученные в ходе раскопок, имеют своеобразие, но, тем не менее, типичны для андроновских (федоровских) памятников. Исследованный в 2012 году комплекс без сомнения принадлежит восточному ареалу андроновской культурно-исторической общности.

У всех серег застежка в виде отверстия на стенке раструба, куда входил крючковидный заостренный конец серьги. Такие детали как застежка и конический раструб, по наблюдениям Н. А. Аванесовой, являются особенностью среднеазиатских серег.

Похожие конструкции зафиксированы на более поздних памятниках ирменской культуры, что указывает на хронологическую близость сопостовляемых комплексов данных культур. Отмеченное обстоятельство может свидетельствовать о том, что раскопанное сооружение принадлежит к завершающей стадии андроновской (федоровской) культуры в Барабе, т.е. к середине II тыс. до н.э.

Исследованный комплекс, без сомнения, принадлежит к восточному ареалу андроновской культурно-исторической общности, хотя и демонстрирует своеобразие.

Научный руководитель – канд. ист. наук, доц.

И. А. Дураков

19

УДК 93

В. В. Галахова

(студентка 2-го курса, направление «Актуальные проблемы гуманитарных и социальных наук», профиль «История», ФГБОУ ВПО «Алтайская государственная академия образования имени В. М. Шукшина», г. Бийск)

КРЕЩЕНИЕ РУСИ ВЛАДИМИРОМ

В статье представлено принятие христианства в качестве государственной религии, которая является одной из наиболее важных событий в истории Руси. Рассматриваются причины выбора православия Владимиром, в качестве главной религии Руси.

Ключевые слова: Крещение Руси, Владимир, язычество, православие, феодальные производственные отношения.

При киевском князе Владимире происходит величайшее событие – принятие христианства. Развитие феодальных производственных отношений, рост и укрепление государственности требовали изменений в идеологии, господствующей формой которой в средние века была религия. И таким образом Владимир решил реформировать языческие представления Древней Руси и с этой целью попытался создать единый пантеон богов среди них были деревянная статуя Перуна с серебряной головой и золотыми усами, изображение Даждьбога, Хороса, Симаргла, Стрибога, Мокоши. У статуй богов состоялась церемония жертвоприношений, в том числе, как указывает летописец, и человеческих. Это была попытка объединить различные божества, которым поклонялись в разных частях страны. Культ Перуна насаждался в древней Руси порой самыми жестокими мерами. Но, увы, попытка Владимира превратить язычество в государственную религию оказалась неудачной. В 988-989 гг. Владимир провел вторую религиозную реформу. В качестве новой государственной религии было принято государство. Замечательный ученый Никитин В.А., рассуждая об историческом значении крещения Руси, цитирует соответствующий текст «Истории Киева», изданной к 1500-летию города: «Введение христианства на Руси сыграло большую роль в укреплении единства древнерусского государства. Владимир не сразу пошел на введение христианства. Летописание «Сказание об испытании или выборе вер» описывает, что сначала он встретился с посланцами из других земель и расспросил их о монотеистических религиях – мусульманстве, иудаизме, римском и византийском

20