1.Предмет философии,ее основные разделы и место в системе человеческих знаний.Основные функции.

2.Общество и человек.Понятие «человек».»индивид».»личность».

1.

Философия зародилась примерно 2500 лет назад в странах древнего мира-Индии,Китае,Египте.Своей классической формыона достигла в Древней Греции.Первым человеком,назвавшим себя философом,был древнегреческий мыслитель Пифагор,а в качестве особой науки ее впервые выделил другой древнегреческий мыслитель Платон.

Формируются относительно самостоятельные разделы философии:онтология-учение о бытие и его сущности,гносеология-учение о познании,логика-учение о мышлении,его законах и формах, этика-учение о морали, эстетика-учение о прекрасном, социальная философия-учение о человеческом обществе, история философии,изучающая зарождение,становление и развитие философской мысли.

Предмет философии-всеобщие свойства и связи(отношения) действительности-природы,общества,человека,отношения объективной действительности и субъективного мира, материального и идеального,бытия и мышление. Предмет философии следует отличать от философии проблем,составляющих содержание философии. Всеобщие свойства и связи существовали и тогда,когда никакой философии еще не было.Содержание философии- проблемы и их исследование,опирающееся на определенные философские принципы,законы и категории,они не существуют и не могут существовать не зависимо от философского учения.

Философия выступает как:1.информация о мире в целом и отношении человека с миру(мировоззренческие функции).2.комплекс принципов познания как всеобщий метод познавательной деятельности(методологические).

Мировоззренческие функции:

1.гуманичтическая(вопросы жизни и смерти,проблемы отчуждения)

2.социально-аксиологическая (создание ценностей,интерпретация и критика социальной действительности).

3.культурно-воспитательная.

4.объяснительно информационная(разработка мировоззрения соответствующего современным требованиям).

Методологические функции:

1.эвристическая(содействие приросту научных знаний).

2.координирующая(координирует методы в процессе научного исследования).

3.интегрирующая:философия ,опираясь на специальные науки,обобщая их выводы,объединяет их на основе своих функций,категориального аппарата и методов познания.Выполняя таким образом интегрирующую функцию, она распространяет ее не только на науку, но и на другие области духовной культуры,включая все формы общественного сознания:политическое,правовое,моральное,эстетическое.

4.логико-гносеологическая(разработка самого философского метода).

2.

Билет№3.

1.Миф и религия.Мифологическое мировоззрение,его черты.

2.Человек как личность.Социальная роль личности.

1. Мифологический тип мировоззрения решает основной вопрос мировоззрения (об отношении человека к миру) с помощью антропоморфизации. Исторически этот тип появился первым, с возникновением сознания. Сознание человек формируется эмпирическим путем, а знаний о мире еще нет. Поэтому мифологическое сознание носит антропоморфный характер – в мифе человек не выделяет себя из мира, более того, он очеловечивает сам мир, природу; объясняет их происхождение и существование теми знаниями, которые он имеет о себе. Недостаток знания восполняется воображением. Таким образом, человек начинает что-то понимать.

Для архаичной культуры миф – не только способ мышления, но и средство консолидации первобытной общины, практическое руководство первобытных верований и поведения. Миф – это рассказ о событиях, от которых зависело само существование древних людей, продукт воображения, но не чистой фантазии. Носителем мифа на первом этапе человеческой истории является общество в целом, которое осуществляет регуляцию поведения членов рода через запреты и регламентацию. В последующем миф приобретает художественную и эстетическую ценность, сохраняя свою социальную роль и воспроизводясь в становлении психического мира индивида.

В философии романтизма и психоаналитической концепции К.Г. Юнга миф – носитель истины, недоступной рациональному объяснению, голос прошлого, коллективного бессознательного, хранящий прообразы жизни единого человечества. Для Ницше миф – жизненное условие любой культуры. Современная философия трактует миф в двух аспектах: 1) миф – все, что нельзя верифицировать посредством методически осуществляемого опыта, игра фантазии; 2) миф – это универсальное прозрение, охраняющее жизнь от удушающих объятий технократизма и прагматизма, обладающее разумностью и истиной.

Далее появляется религиозное мировоззрение, которое решает основной вопрос мировоззрения (об отношении человека к миру) за счет удвоения мира на естественный (подчиненный объективным законам, причинно-следственной связи) и сверхъестественный (который является причиной существования естественного мира). Религиозный человек верит в сверхъестественное, в иррациональный источник бытия. Бог своим присутствием в сознании человека достраивает его неполноценный мир. С помощью такого морального доминанта как Бог человек решает свои эстетические проблемы.

Выделяют стадии развития религии: 1) фетишизм – хранение «божественных» вещей; 2) тотемизм (тотем – некое существо, являющееся источником кровного родства данного племени, общины); 3) анимизм – все имеет душу; 4) магия – влияние иррациональных сил на жизнь человека.  Религия лежит в основе коллективного национального архетипа.

 

2.

Билет№4.