13) Философия Августина Блаженного кратко

Описание:

Крупнейший христианский мыслитель периода патристики - Августин Блаженный (354-430). С точки зрения Августина, Бог - высшая сущность, первая причина всего существующего. Бог сотворил и постоянно творит мир. Бог - источник познания, Бог вносит свет в души людей. Познавать нужно только Бога, ос­тальное знать не имеет смысла. Воля и чувства выше разума. Бог - высшее благо и источник блага. Августин исходил также из тезиса о первородном грехе человека. Человек, отпав от Бога, уничтожил в себе всякую возможность добра. Человек свободен и добродетелен только тогда, когда он следует божественному Зако­ну; когда он покоряется своим влечениям, он находится в рабстве у греха. Поскольку человек испорчен первородным грехом, пос­тольку сам он спастись не может. Человек может быть спасен лишь в результате божественной благодати. Благодать - чистый дар Божий, он увлекает человека к добру.

 

Таким образом, по Августину, существует абсолютное предоп­ределение Бога: одни люди - праведники, другие - грешники. Истинная добродетель только у избранников Божиих, напутствуе­мых благодатью. Только соединяясь с Богом, человек может об­рести счастье. Воззрения Августина - апогей патристики.

14)СХОЛАСТИКА (от лат. scholastica, schole — ученая  беседа, школа) — средневековая латинская теологическая  философия, разрабатывавшаяся и  преподававшаяся в придворных,  епископальных и монастырских  школах, а затем и в университетах  западной Европы; не является  специфически итальянской,  французской, английской или  немецкой, а представляет собой  общеевропейскую наднациональную философию, объединенную христианским мировоззрением и общим языком науки и образования — латынью. Как правило,  философы-схоласты были докторами  теологии. В широком смысле к  схоластике помимо западной  (католической, латинской) относят также  восточную (православную, грекоязычную) схоластику, родоначальником которой считается византийский философ Иоанн Дамаскин (675 — 753). Идейные истоки схоластики восходят к неоплатонизму и патристике. Период формирования  западной схоластики связан прежде всего с деятельностью Алкуина (730? или 735?—804) и Эриугены (810? — 877). Яркий представитель каролингского возрождения, Алкуин, являясь советником Карла Великого по  вопросам культуры и образования,  организовал придворную Академию и ряд школ, целью которых было  распространение знаний. Для нужд  образования им были написаны  философские трактаты и учебники по грамматике, риторике, математике, популярные в IX—XI вв. Для Иоанна Скота Эриугены философия  является уже не просто знанием, а  средством обоснования христианской религии, что в дальнейшем станет одной из характерных черт схоластики. Опираясь на неоплатонизм, Августина и «Ареопагитики», он развил пантеистическое учение, не согласующееся с ортодоксальным христианским пониманием Бога, что послужило причиной его  осуждения церковью и последующего внесения его труда «О  божественном предопределении» в «индекс запрещенных книг» (1685).  Ранняя схоластика (XI—XII вв.)  испытывала на себе существенное влияние августиновского платонизма. Она формируется в  условиях подъема феодальных  отношений, усиления папской власти и окончательного разделения христианской церкви на  западную и восточную ветви. В этот период формулируются  основные проблемы схоластической философии — соотношение веры и разума, философии и теологии, проблема универсалий.  Характерные черты ранней схоластики — борьба с мистицизмом и  появление противоположных направлений (реализма и номинализма) внутри схоластической  философии в результате дискуссии об универсалиях. Мистическое  учение о Боге, основанное на  приоритете чувства перед разумом, признающее непосредственную данность Бога в душе человека и отрицающее необходимость  рациональной теологии,  развивалось Сен-Викторской школой (основана в Париже при  аббатстве Сен-Виктор ок. 1110 Гильомом из Шампо (ок. 1068—1121). Ей идейно противостояла Шартрская школа, занимавшая позицию рационалистической теологии и развивавшая учение  классического платонизма (основана в г. Шартре в конце X в. епископом Фульбером). Крупнейший представитель ранней схоластики Ансельм Кентерберийский (1033—1109)  рассматривал веру как предпосылку  рационального познания («верю,  чтобы понимать»). Им было  сформулировано онтологическое  доказательство бытия Бога, согласно которому бытие Бога может быть доказано  исходя из понятия Бога как абсолютного совершенства (понятие  абсолютного совершенства необходимо включает в себя признак  существования). Зрелая схоластика XIII в. («золотой век схоластики») строится на базе аристотелизма, ведет идейную борьбу с арабской  философией и латинским аверроизмом. В этот период складываются два  основных течения ортодоксальной схоластики — доминиканская и францисканская, развивавшиеся  соответственно в рамках доминиканского и францисканского орденов. Сделанные Альбертом Великим (1193—1280) комментарии к  сочинениям Аристотеля заложили  основы перехода схоластической философии на позиции аристотелизма и создания энциклопедической  систематики католического богословия. Последователь Альберта Великого и крупнейший представитель, схоластики Фома Аквинский создал  всеобъемлющую систему теологии, подчинив разум вере. В основанном Ф. Аквинским направлении —  томизме — находит свое законченное выражение доминиканская  схоластика, постепенно вытеснившая августиновский платонизм и аверроизм. Францисканское  направление схоластики в лице таких его представителей как Иоанн Дуне Скот (1266—1308)  противостояло томизму, по вопросу о  необходимости создания завершенной философско-теологической  системы, по вопросу о вере, которая основывалась не на умственном созерцании Бога, а на единении с Богом через акт воли. Учение Скота и его последователей  оказало влияние на формирование идей поздней схоластики. К  крупнейшим представителям поздней схоластики (XIV—XV вв.)  относится У.Оккам (1285—1349) — монах-францисканец, один из  самых значительных логиков Средневековья и главный  представитель номинализма XIV в. Им был сформулирован принцип познания, в дальнейшем известный как «бритва Оккама» — «сущности не следует умножать без  необходимости», означавший  требование устранения из научного  познания понятий, несводимых к интуитивному познанию (к  внешним восприятиям и  интроспекции) и непроверяемым в опыте. Оккам выступал за разделение философии и теологии, рассматривая религиозные догмы как сверхразумные предписания,  относящиеся не к разуму, а к вере и воле, при этом воле отдавался приоритет перед разумом.  Учение Оккама в XIV в. становится основным соперником томизма. Укоренение идеи о разделении  философии и теологии фактически  означало кризис схоластической  философии. Развитие схоластической философии, приостановленное в эпоху Ренессанса, продолжается в период Контрреформации XVI— XVII вв., главным образом в  Испании (Ф.Суарес, 1548—1617). Философия нового времени и эпохи  Просвещения отодвинули схоластику на периферию интеллектуальной  жизни, однако схоластическая традиция вновь возрождается во второй половине XIX—XX вв. в форме  неосхоластики.

15)ФОМА АКВИНСКИЙ (1225-1274)

Труды Фомы Аквинского занимают главенствующее место в философии Средневековья. Теология Фомы Аквинского, рассматривающего библейские традиции и греко-арабскую философскую мысль, выстраивает символ веры. ЭТОМУ НУЖНО НАУЧИТЬСЯ

Средневековая практика философии в университете XIII века заключается прежде всего в прочтении и комментарии текстов. Урок, на котором рассматривается какой-либо текст, проходит в несколько этапов: анализ текста, пояснение буквы текста, общие вопросы по тексту. ?

Постепенно комментарий предстает в форме совокупности вопросов, исходящих от текста. Университетская жизнь знала также период disputatio, когда по какому-нибудь данному вопросу несколько выступающих (учителей и бакалавров) представляют свое изложение, замечания, опровержения. Таким образом, вопросы и диспуты определяют оригинальную форму существования мысли.

Умственный труд в этот период есть не что иное, как организация диалектического столкновения между представленными работами, когда речь не идет о том, чтобы их примирить, напротив, следует выявить их различия. Структура «Суммы теологии» Фомы Аквинского принимает форму обсуждения вопроса.

Разум и вера ?

Области веры и разума различны, однако вера и разум не исключают друг друга. Вера и разум согласуются между собой в своих соответствующих областях истины. Так, разум не может доказать истину догмы Троицы, но он может показать, что эта истина не является невозможной, из чего следует сделать выводы и ответить на предлагаемые возражения. ?

Если разум не в состоянии постичь все истины, касающиеся Бога, и если при этом вера привносит истины, превосходящие разум, то, по Фоме Аквинскому, оказывается возможным установить разумным путем истины, относящиеся к Богу, и показать затем, как они согласуются с верой: это и будет принцип его теологического метода.

Таким образом, существование Бога можно доказать, исходя из чувственного опыта, выдвигая ряд последовательных причин этой реальности, вплоть до Бога, который является исходной причиной. Фома Аквинский формулирует пять доказательств бытия Бога: движение, причинность, случайность, степень совершенства, порядок. Другой пример истины, недоказуемой через разум: создание мира Богом. Согласно Фоме Аквинскому, на вопрос: был ли создан мир в какой-то момент или он существует вечно - только вера может дать точное утверждение.

Свобода человека ?

Человеческое существо свободно, говорит Фома Аквинский, потому что человек обладает способностью действовать в зависимости от своей оценки, т. е. не инстинктивно, а по здравому рассуждению, вытекающему из разума, которое позволяет ему выбирать между несколькими действиями, разными, но одинаково возможными.

16) АНСЕЛЬМ КЕНТЕРБЕРИЙСКИЙ (Anselm) (1033—1109) — теолог, представитель схоластического реализма, с 1093 — архиепископ Кентерберийский (Ан­глия). Основные произведения: "Монолог", "Прибавле­ние к рассуждению" ("Proslogion"), "Диалог о граммати­ке" и др.

А.К. продолжал скорее платоновскую, чем ари­стотелевскую, традицию в философии, поэтому его уче­ние не являлось схоластическим в полной мере. Пробле­ма соотношения веры и разума решалась А.К. в духе августинианства: вера предшествует разуму ("верю, чтобы понимать"). Однако, по А.К., разум с помощью искусст­ва диалектики должен прояснить истину, которая содер­жится в положениях веры. А.К. полагал, что рациональ­ному доказательству доступны все "истины открове­ния". Диалектика оказывается, таким образом, своеоб­разным орудием веры: христианское вероучение, с од­ной стороны, обусловливает исходные посылки диалек­тического рассуждения, а с другой — предопределяет и его конечные выводы.

Попытка рационально обосно­вать догматы вероучения (сотворение мира из ничего, догматы Троицы, первородного греха, искупительной жертвы Иисуса и др.) осуществлялась А.К. на концепту­альной основе философского "реализма". А.К. выдви­нул так называемое онтологическое доказательство су­ществования Бога. Он постулировал необходимость су­ществования такого объекта, выше которого ничто по­мыслить нельзя. Из понятия Бога как максимального со­вершенства А.К. выводил реальность его бытия. Отож­дествляя, по существу, мысль с бытием, выводя онтоло­гию из логики, А.К. утверждал, что если Бог мыслится как совокупность всех совершенств — он вечен, всеве­дущ, всеблаг, бесконечен и т.д., — то он должен обла­дать и предикатом существования, иначе все совершен­ства окажутся мнимыми.

А.К. удалось сформулировать в логически чистом виде важную проблему: можно ли осуществлять умозаключения от мышления к бытию, переходить от чистой мысли к фактическому существо­ванию. А.К. уделял также внимание этическим вопро- сам (например, свобода воли и свобода выбора), предло­жил свою концепцию истины (учение о референциаль­ной, препозициональной и актуальной истинах) на ос­нове изучения семантической функциональности языка и поиска внутренних законов, управляющих языком. Те­ория языка Бога у А.К. сопоставима с "логосом" Плато­на и "Verbum" Августина (речь Бога — это точный об­раз природы вещей, соответственно, слова человека — неточные и неполные образы вещей). Позиция "крайне­го реализма" А.К. многократно подвергалась философ­ской критике, начиная от его современников и до Канта Однако значение его учения определяется, с одной сто­роны, рационализацией августинианства, а с другой, — разработкой концептуальной основы схоластической философии.