- •1. Милетская философская школа.
- •2. Школа Пифагора Пифагорейское учение о числах
- •Гармония в пифагорейской философии
- •Пифагорейское учение о вселенной
- •Пифагорейское учение о переселении душ
- •3. Атомистика
- •4. Элейская философская школа.
- •5. Гераклит
- •6. Сократ и его учение.
- •7. Платон и его философское учение.
- •8. Философские взгляды Аристотеля.
- •9. Стоики и киники.
- •10. Эпикурейцы
- •11. Неоплатонизм
- •12. Патристика
- •13. Августин Блаженный.
- •14. Средневековая философия (общая характеристика).
- •15. Фома Аквинский.
- •16. Философия эпохи Возрождения.
- •17. Философия нового времени
- •18. Ф. Бэкон и его философское учение.
- •19. Философское учение р. Декарта.
- •20. Основные цели Просвещения.
- •21. Философия Канта, её характерные черты.
- •22. Система и метод Гегеля
- •23. Философия истории Гегеля.
- •24. Ницше.
- •25. Философия хх века.
- •26. Бытие, сущее и универсум.
- •27. Картины мира: обыденная, религиозная, философская, научная.
- •28. Познание.
- •29. Понятие субъекта и объекта.
- •30. Мировоззрение.
- •31. Специфика философского знания. Место философии в системе наук.
- •32. Философия и наука (общее и различия)
- •33. Проблема человека в истории философии
- •34. Биологическое и социальное в человеке
- •35. Понятие свободы и его эволюция.
- •36. Проблема истории и исторического процесса
- •37. Основ.Проблемы социальной философии
- •38. Структура общества и его система. Общество и его структура
- •Структура общества
- •39. Философия культуры.
- •40. Мораль и нравственность.
- •Что такое мораль и нравственность
- •Сравнение морали и нравственности
- •41. Ценности, их природа и классификация.
- •42. Проблема истины.
- •43. Наука как вид духовного производства
- •44. Феномен культуры в философии.
- •45. Религия как предмет философской рефлексии.
- •46. Философско-религиозная антропология.
- •47. Современная общепланетарная цивилизация.
- •48. Информационное общество.
- •49. Глобальные проблемы.
- •50. Взаимодействие цивилизации, сценарии будущего.
Пифагорейское учение о переселении душ
Учение о числах, о сочетании противоположностей, заменяющем беспорядок гармонией, служило в пифагорейской школе философии основанием и для системы нравственных и религиозных обязанностей. Как во вселенной владычествует гармония, так должна владычествовать она в индивидуальной и в государственной жизни людей: единство и тут должно господствовать над всеми разнородностями, нечетный, мужской элемент, над четным, женским, спокойствие над движением. Потому первая обязанность человека – подводить под гармонию все противоположные одни другим влечения души, подчинять инстинкты и страсти владычеству разума. По пифагорейской философии, душа соединена с телом и наказание за грехи, погребена в нём, как в темнице. Потому она не должна самовластно освобождаться от него. Она и любит его, пока соединена с ним, потому что получает впечатления только посредством чувств тела. Освободившись от него, она ведет бестелесную жизнь в лучшем мире.
Но в этот лучший мир порядка и гармонии душа, согласно учению пифагорейской школы, вступает лишь в том случае, если она установила в себе гармонию, если сделала себя достойной блаженства добродетелью и чистотою. Негармоничная и нечистая душа не может быть принята в царство света и вечной гармонии, которым правит Аполлон; она должна возвратиться на землю для нового странствования по телам животных и людей. Итак, пифагорейская школа философии имела понятия, сходные с восточными. Она считала, что земная жизнь – время очищения и подготовки и будущей жизни; нечистые души удлиняют для себя этот период наказания, должны подвергаться возрождениям. Средствами приготовить душу к возвращению в лучший мир служат, согласно пифагорейцам, такие же правила очищения и воздержания, как виндийской,персидскойиегипетской религиях. У них, как и у восточных жрецов, необходимыми пособиями дли человека на пути земной жизни были заповеди о том, какие формальности нужно исполнять в разных житейских случаях, какую пищу можно есть, от какой следует воздерживаться. По взглядам пифагорейской школы, человек должен молиться богам в белой льняной одежде, и хоронить его надо тоже в такой одежде. Подобных правил у пифагорейцев было много.
Давая такие заповеди, Пифагор сообразовался с народными верованиями и обычаями. Греческий народ не был чужд религиозной формалистики. Греки имели обряды очищения, и у их простолюдинов было много суеверных правил. Вообще Пифагор и его философская школа не противоречили народной религии так резко, как другие философы. Они только старались очистить народные понятия и говорили о единстве божественной силы. Аполлон, бог чистого света, дающий миру теплоту и жизнь, бог чистой жизни и вечных гармонии, был единственным богом, которому пифагорейцы молились и приносили свои бескровные жертвы. Они служили ему, одевшись в чистое платье, омыв тело и озаботившись очистить свои помышления; во славу ему пели они свои песни с аккомпанементом музыки и совершали торжественные процессии.
Из пифагорейского царства Аполлона было исключено все нечистое, негармоническое, беспорядочное; человек, который был на земле безнравственным, несправедливым, нечестивым, не получит доступа в это царство; он будет возрождаться в телах разных животных и людей, пока этим процессом очищения достигнет непорочности и гармонии. Чтобы сократить странствования души по разным телам, пифагорейская философия изобрела священные, таинственные обряды («оргии»), которыми улучшается судьба души по смерти человека, доставляется ей вечное спокойствие в царстве гармонии.
Последователи Пифагора говорили, что он сам был одарен способностью узнавать в новых телах те души, которые знал прежде, и что он помнил все свое прошедшее существование в разных телах. Однажды в Аргосском арсенале, взглянув на один из находившихся там щитов, Пифагор заплакал: он вспомнил, что он носил этот щит, когда сражался против осаждавших Трою ахейцев; он был тогда тем Эвфорбом, которого убилМенелайвбое между троянцами и ахейцами за тело Патрокла. Та жизнь, в которой он был философом Пифагором, была пятая жизнь его на земле. Бестелесные души, по учению пифагорейской философии, – духи («демоны»), живущие или под землею, или в воздушном пространстве и довольно часто вступающие в сношения с людьми. От них получали пифагорейская школа свои откровения и пророчества. Однажды Пифагор, при своем посещениицарства Аида, видел, что душиГомераиГесиодаподвергаются там тяжким мучениям за свои обидные вымыслы о богах.