Вопросы для самоконтроля

1. Что характерно для общности?

2. Какие признаки характеризуют массовые социальные общности?

3. Какие виды толпы вы знаете?

4. Каким образом характеризуют механизм действия толпы Г. Лебон, З. Фрейд?

5. Дайте характеристику социальных групп?

6. Что такое групповая динамика?

Тема 6. Социология личности

6.1. Понятие личности

Личность является объектом изучения ряда гуманитарных наук: философии, психологии, социологии.

Социологический подход выделяет в личности социально-типическое. Основная проблематика социологической теории связана с процессом формирования личности и развития ее потребностей в неразрывной связи с функционированием и развитием социальных общностей, изучением закономерной связи личности и общества, личности и группы, регуляции и саморегуляции социального поведения личности.

Проблема изучения личности в социологии является одной из центральных, т. к. каждый социолог для понимания сущности социальных явлений, системы взаимосвязей людей в обществе обязан понять, что движет поступками каждого конкретного человека. Индивидуальное поведение, таким образом, представляет собой основу понимания жизни всей социальной группы или общества.

В отличие от психологии социология сразу пытается дать ответы на вопросы о социальном поведении личности, представить личность во всем многообразии социальных связей. В связи с этим в ходе изучения личности в контексте социальных связей необходимо дать ответы на вопросы о формировании личности в социальном окружении, месте, занимаемом личностью в социальном пространстве, включенности личности в социальные группы и т. д.

Что такое личность? Для того, чтобы ответить на этот вопрос, необходимо прежде всего провести разграничение понятий «человек», «индивид», «личность».

Человек – это родовое понятие, указывающее на отнесенность существа к высшей ступени развития живой природы – человеческому роду, а также специфическое, уникальное единство биологического и социального. Как существо биологическое он подчиняется биологическим и физиологическим законам, как существо социальное он часть социума и продукт общественного развития.

Индивид – единичный представитель человеческого рода, это единство неповторимых личностных свойств, своеобразие его психофизиологической структуры (тип темперамента, физические данные, психические особенности), интеллекта и мировоззрения; сочетание семейно-бытовых, производственных и общественных функций, своеобразие жизненного опыта.

Личность – это самое главное в человеке, важнейший его социальный признак. Если человек – носитель самых разных свойств, то личность – это основное его свойство, в котором проявляется его общественная сущность. Личность выражает отнесенность человека к определенному обществу, определенной исторической эпохе и культуре.

Индивид рассматривается как отправной момент для формирования личности, которая является итогом развития индивида, наиболее полным воплощением всех человеческих качеств.

Структура личности:

1) общечеловеческие свойства(ощущения, восприятия, мышление, память, воля, эмоции);

2) социально-специфические черты (социальные установки, роли, ценностные ориентации);

3) индивидуально-неповторимые черты (темперамент, сочетание ролей, самосознание).

Личность как субъект социальных отношений прежде всего характеризуется автономностью, определенной степенью независимости от общества, способной противопоставить себя обществу. Личная независимость сопряжена с умением властвовать над собой, а это предполагает наличие у личности самосознания, т. е. не просто сознания, мышления и воли, а способности к самоанализу, самооценке, самоконтролю.

Сознание личности трансформируется в жизненную позицию, которая представляет собой принцип поведения, основанный на мировоззренческих установках, социальных ценностях, идеалах и нормах, готовности к действию. Значение мировоззренческих и ценностно-нормативных факторов в жизни личности разъясняет диспозиционная теория саморегуляции социального поведения личности. Зачинателями этой теории были американские социологи Т. Знанецкий и Ч. Томас. В российской социологии эту проблему разрабатывал В. А. Ядов. Диспозиционная теория позволяет установить связи между социологическим и социально-психологическим поведением личности. Диспозиция личности означает предрасположенность к определенному восприятию условий деятельности и к определенному поведению в этих условиях. Диспозиции делят на высшие и низшие.

Высшиерегулируют общую направленность поведения. Они включают в себя:

1. концепцию жизни и ценностные ориентации;

2. обобщенные социальные установки на типичные социальные объекты и ситуации;

3. ситуативные социальные установки как предрасположенность к восприятию и поведению в данных конкретных условиях, в данной предметной и социальной среде.

Низшие регулируют поведение в определенных сферах деятельности, направленности поступков в типичных ситуациях.

Высшие личностные диспозиции, будучи продуктом общих социальных условий и отвечая наиболее важным потребностям личности, активно воздействуют на низшие.

Личность является одним из тех феноменов, который редко истолковывается одинаково двумя разными авторами. Одна точка зрения: каждая личность формируется и развивается в соответствии с ее врожденными качествами и способностями, а социальное окружение при этом играет весьма незначительную роль. Другая точка зрения: отвергаются врожденные внутренние черты и способности личности, считается, что личность – это продукт, полностью формируемый в ходе социального опыта.

Очевидно, что это крайние точки зрения на процесс формирования личности. Необходимо учитывать как биологические особенности личности, так и ее социальный опыт. Вместе с тем, практика показывает, что социальные факторы формирования личности более весомы. Представляется удовлетворительным определение личности, данное В. Ядовым: «Личность – это целостность социальных свойств человека, продукт общественного развития и включения индивида в систему социальных отношений посредством активной деятельности и общения». В соответствии с этим взглядом личность развивается из биологического организма исключительно благодаря различным видам социального и культурного опыта.

На формирование личности оказывают влияние:

1. биологическая наследственность;

2. физическое окружение;

3. культура;

4. групповой опыт;

5. индивидуальный опыт.

Биологическая наследственность каждого человека поставляет сырые материалы, которые затем формируются разными способами в человеческую особь, индивида, личность. Если социальный опыт объясняет в основном сходные, общие черты, которыми обладает человек, то биологическая наследственность объясняет индивидуальность личности, ее изначальное отличие от других членов общества. Биологическая наследственность не может полностью создать личность, так как ни культура, ни социальный опыт не передаются с генами.

В 1920 г. в Индии были найдены две девочки полутора и восьми лет, воспитанные волками. Единственным звуком, который издавали дети, был громкий вой, они никогда не смеялись, испытывали страх перед огнем и не любили солнечного света. В то же время девочки могли хорошо видеть в темноте, передвигаться на четырех конечностях, а запах мяса чувствовали на расстоянии 70 м. Прожив несколько лет в человеческом обществе, дети усвоили только элементарные человеческие навыки, старшая девочка выучила примерно 30 слов. Однако биологический фактор необходимо учитывать, так как он создает ограничения для социальной общности (беспомощность ребенка, невозможность долго находиться под водой, наличие биологических потребностей и т. д.); благодаря биологическому фактору создается бесконечное разнообразие темпераментов, характеров, способностей, которые делают из каждого человека личность, индивидуальность.

Некоторые ученые придавали решающее значение в развитии личности физическому окружению. По их мнению, групповые различия в поведении личности в основном определяются различиями в климате, географических особенностях и природных ресурсах. К этой группе ученых можно отнести философа Г. В. Плеханова и историка Л. Н. Гумилева. Значительный интерес для социологии личности представляет концепция «пассионарности», разработанная Л. Н. Гумилевым. В своей концепции ученый классифицирует всех людей в зависимости от способности поглощать биохимическую энергию живых существ на три типа. Первый тип располагает достаточной энергией для удовлетворения потребностей, диктуемых инстинктом самосохранения, такой человек работает, чтобы жить. Второй тип располагает избытком энергии. Ее значительно больше, чем требуется для нормальной жизни, и человек в таком случае работает ради более высоких, идеальных целей. Этот тип человека называется «пассионарием». Третий тип человека не стремится к активной жизнедеятельности, живя за счет других, и располагает недостаточной энергией. Таких людей Гумилев называет «субпассионариями».

Теории, разработанные этими исследователями, являются хорошей основой для оправдания этноцентрического, националистического влияния физического фактора на развитие личности. Действительно, в сходных физических и географических условиях формируются различные типы личности, и, наоборот, очень часто бывает так, что схожие групповые признаки личностей развиваются в разных условиях окружающей среды.

В связи с этим можно сказать, что физическое окружение может влиять на культурные особенности социальной группы, но его влияние на формирование отдельных личностей незначительно и несравнимо с влиянием на личность культуры группы, группового или индивидуального опыта.

6.2. Личность и общество

Каждое общество дает практически всем своим членам некоторый особенный опыт, особенные культурные образцы, которые другие общества предложить не могут. Из социального опыта, единого для всех членов данного общества, возникает характерная личностная конфигурация, типичная для многих членов общества. Например, личность, сформировавшаяся в условиях мусульманской культуры, будет иметь иные черты, чем личность, воспитанная в христианской стране.

Надо отметить роль американской школы в стремлении связать разносторонние проявления национального характера с базисным типом личности, с модальной личностью, которые формируются под влиянием культурной среды и являются преобладающими в том или ином обществе.

Американский ученый Р. Линтон ввел понятия «модальной» и «нормативной» личности. Нормативная личность – та, черты которой лучше всего выражают данную культуру. Личность нормативного типа обладает свойствами, которые формируются в конкретно-исторических условиях и служат необходимой предпосылкой прогресса общества.Модальная личность, по Линтону, более распространенный тип, отклоняющийся от нормальных вариаций. Чем более нестабильным становится общество, тем больше становится людей, социальный тип которых не совпадает с нормативной личностью. И, наоборот, в стабильных обществах культурное давление на личность таково, что человек в своих взглядах, поведении все меньше и меньше отрывается от стереотипа. Он хорошо знает, каким он должен быть.

В социальной типологизации человека часто употребляется категория «базисная личность». Под базисной личностью можно понимать личность, проявляющуюся наиболее часто; комплекс общих типичных черт, присущих большому количеству индивидов; личность, которая больше всего выражает существенные ценности данной культуры.

Американский ученый К. Дьюбойс назвала личность, обладающую общими для данного общества чертами, модальной. Под модальной личностьюона понимала наиболее часто встречающийся тип личности, обладающий некоторыми особенностями, присущими культуре общества в целом. Таким образом, в каждом обществе можно найти такие личности, которые воплощают средние общепринятые черты: «средние» американцы, англичане, «истинно» русские и т. д. Модальная личность воплощает в себе все те общекультурные ценности, которые общество прививает своим членам. Эти ценности в большей или меньшей степени содержатся в каждой личности данного общества.

Попытку решить проблему соотношения личности и общества предприняли американские социологи. Д. Рисмен стремится проанализировать совершающийся переход к массовому обществу и связанные с этим проблемы человеческой автономии, массовой коммуникации, культуры, политического поведения. Свое исследование Рисмен начинает с определения понятия «социальный характер». Он подчеркивает, что речь идет не о личности как таковой, представляющей собой целостное «Я», включающей в себя темперамент, различные способности, таланты и прочие компоненты и атрибуты психики. Социальным характером Рисмен называет ту часть характера, которая разделяется значимыми социальными группами и является продуктом жизненного опыта этих групп. Это позволяет ему говорить о социальном характере классов, наций, обществ и т. д. Вслед за Фроммом он говорит о взаимосвязи общества и социального характера. Каждое общество в большей или меньшей степени получает именно тот социальный характер, в котором нуждается.

Рисмен обращается к исследованию специфики и условий формирования социального характера в процессе от доиндустриальных обществ к капиталистическим и в период становления современного развитого индустриального общества. Он пытается установить взаимосвязь между различными историческими эпохами и типами характера, выделяя три главных исторических периода и соответствующие им типы характера: Средние века, Ренессанс-Реформация, современные индустриальные общества. Каждому из этих трех периодов соответствуют три типа социального характера: ориентированный на традицию, ориентированный на себя, ориентированный на других.

В первом случае социальный характер формируется на основе следования традициям. Индивид в таком обществе характеризуется высокой степенью комфортности, приверженностью традиции и подчинением властным структурам. Его поведение тщательно контролируется и регулируется семьей, кланом, религией и т. д. Он занимает в таком обществе четко определенное место, играет строго фиксированные социальные роли, в соответствии с которыми получает ту или иную оценку и вознаграждение. Социальная мобильность и индивидуальность являются здесь минимальными, т. к. общество не испытывает потребности в них. Ориентация на традицию характерна не только для Средневековья, но и для стран, которые можно назвать «народными», «общинными».

По мере развития наступает общество «переходного периода». Для него характерны резко возрастающая социальная мобильность, быстрое накопление капитала, экспансия и колонизация. Общество такого типа не может удовлетворяться ориентацией на традицию, ему нужен совсем иной тип характера: предприимчивый, инициативный, любящий риск и все новое. Для этого необходимы индивидуальность, самостоятельность, творческое начало. И тогда особое значение приобретает ориентация на себя, означающая внутренний, а не внешний источник мотивации, большую свободу выбора целей, разнообразие средств их достижения, меньший контроль со стороны семьи и прочих авторитетов. Ориентация на себя, характерная для периода первоначального накопления капитала, означает, что человек воспринимает себя как индивид и осознает, что его судьба находится в его руках.

В индустриальном обществе типичным характером становится ориентация на другого. Этот тип характера впервые появился в среде высшего среднего класса современной индустриальной Америки (американский характер). Американцев считают более поверхностными, более расточительными, более дружелюбными, значительно более уверенными в себе и гораздо более нуждающимися в одобрении других, чем европейцев. Постепенно этот тип характера распространяется во всех индустриально развитых странах. Условия его возникновения – развитый капитализм, индустриализация и урбанизация.

Таким образом, исследования доказывают тесную взаимосвязь общества и личности.

6.3. Социализация личности

Но правомерно ли говорить о социализации личности? Исходя из понятия «личность», ясно, что словом «личность» обозначают социальные качества человека, которые формируются по мере включения его в социум. Грубо говоря, социализация личности– это тоже самое, если бы мы сказали «сахар сахарный», «масло масленое». Понятно, что и сахар, и масло могут быть разнокачественными, но суть не меняется. Поэтому, анализируя процесс становления личности, правомерно говорить о социализации человека.

Термин «социализация» появился в конце XIX–началеXXв.Социализация– это процесс освоения индивидом образцов поведения, социальных норм и ценностей, необходимых для его успешного функционирования в данном обществе.Социализация как путь становления личности трактуется по-разному. Американские социологи придают ему суженный смысл, рассматривая как процесс обучения, как путь принятия индивидом групповых норм.

Социализация часто понимается более конкретно. Так, приспособившийся к среде ребенок считается социализированным, не приспособившийся – не социализированным. Процесс социализации рассматривается как своеобразное штампование человеческих качеств: стандартных мотиваций, профессиональных склонностей, ролевых репертуаров, необходимых обществу.

Довольно точно проблему социализации раскрывает И. С. Кон, которая формирование человеческой личности рассматривает через призму становления человека и как объекта, и как субъекта общественных отношений, причем процесс этот познается конкретно через анализ форм и механизмов социализации на разных этапах развития личности.

Сущность и содержание социализации, процесса передачи социального опыта от поколения к поколению через становление человеческого индивида как личности включает, прежде всего, факт самого рождения человека с уже заложенной генетической программой. На основе имеющихся задатков формируются определенные способности индивида. Социальная активность проявляется по мере развития индивида и неразрывно связана со спецификой окружающей человека среды, культуры, социально-обусловленных тенденций развития общества.

Из этих естественных составных процессов социализации вытекает и понимание критериев оценки человека как личности. Психолог А. В. Петровский считает, что личность неотторжима от системы социальных связей, в которую она включена. Личность может быть понята только в системе тех отношений, которые складываются между людьми. При этом имеются в виду все сферы существования жизни: практическая деятельность, общение, коммуникации, социальное познание – самосознание, знание о самом себе, о взаимоотношениях с другими, усвоенные социальные, духовные, культурные ценности и т. д.

Опираясь на это положение, можно определить временные рамки процесса социализации. Три фазы созревания личности от младенчества до гражданской зрелости.

1. Адаптация – освоение действующих в группе, в семье норм, приемов, средств деятельности, своего рода уподобление окружающим.

2. Персонализация, которая порождается противоречием между необходимостью быть «как все» и стремлением обозначить свою индивидуальность.

3. Интеграция – определяется способностью быть представленным другим своими особенностями, вкладами в дело и готовностью коллектива принять человека, способствовать его успеху. Хотя возможны случаи дезинтеграции, изоляции личности, а также трансформации группы, если личность оказывается лидером.

Социализация является исключительно мощной силой. Успешная социализация обусловлена тремя факторами: ожиданиями, изменением поведения, стремлением к конформизму. Стремление к конформизму является скорее правилом, чем исключением. Это объясняется двумя причинами:

1. ограниченными биологическими возможностями человека;

2. ограничениями, обусловленными культурой.

Этапы социализации:

I.Первичная – от рождения до формирования зрелой личности.

II.Вторичная (ресоциализация) – своеобразная перестройка личности уже в период ее социальной зрелости.

В период ранней социализации важнейшая роль в развитии ребенка, формировании его сознания, мышления, восприятия, речи принадлежит общению с родителями, различным играм, подражанию взрослым. Исключительно велико значение общения с матерью и отцом, надлежащего ухода, правильного воспитания, начального обучения, различных полезных навыков. Э. Фрейд одним из первых отметил важнейшую роль в жизни человека ранней социализации. С позиций своей концепции сексуальности и теории бессознательного он обратил внимание на различные сексуальные нарушения у детей и связанные с ними психологические травмы, которые впоследствии могут стать источником неврозов. По мнению З. Фрейда, в детские годы формируется так называемый «Эдипов комплекс», согласно которому ребенок испытывает любовь и половое влечение к родителям противоположного пола. Мальчик испытывает чувство любви и привязанности к матери, в то же время ненавидит отца, испытывает к нему страх и избегает общения с ним. По мере взросления, формирования сознания ребенок начинает понимать ошибочность своих представлений, но эти чувства в бессознательном виде надолго остаются в нем. Отсюда и название «Эдипов комплекс» по имени известного героя греческой мифологии, убившего своего родного отца и женившегося на матери. Фрейдовские представления о периоде ранней социализации ребенка кажутся очень спорными, но несомненной заслугой Фрейда явилось привлечение внимания к психо-травмирующим обстоятельствам воспитания ребенка как источнику будущих аномалий в психике взрослого человека, и попытка объяснить причины возникновения в детском возрасте таких эмоциональных состояний как чувство вины, страха, бессознательных влечений и др.

Если на первоначальном этапе главным инструментом общения ребенка со взрослыми являлось интуитивное узнавание родителей, то качественно новый этап социализации начинается с момента овладения ребенка языком и речью. Именно они выступают важнейшими средствами формирования сознания и мышления у ребенка. С этого момента он становится активным участником социального взаимодействия, получает разнообразные знания об окружающем мире, ему становится понятным смысл и значение окружающих его вещей. Овладение языком делает возможным включение в большой и уникальный мир человеческой культуры, теперь ребенок в состоянии усваивать опыт и знания предшествующих поколений.

Однако усвоение норм и ценностей культуры происходит у ребенка не только благодаря взаимодействию с окружающими его людьми, стремящимися объяснить малышу как себя правильно вести, что такое хорошо, а что такое плохо. Особая роль в усвоении нормативных элементов культуры, научении ролевому поведению и выполнении ролевых требований принадлежит подражанию, особенно тем близким людям, которых ребенок любит (значимые другие – родители, родственники, друзья семьи, в их число можно включить и героев детских сказок, повестей и др.). Подражая взрослым, ребенок лучше начинает понимать окружающих его людей, их помыслы, желания, настроения. Благодаря этому расширяется и углубляется процесс взаимодействия ребенка с окружающими людьми, общение становится более осмысленным. Уникальная роль в формировании сознания ребенка, научении ролевому поведению принадлежит детским играм. Принимая на себя ту или иную роль, будь то игра в прятки, дочки-матери или спортивные игры, дети приучаются к правилам и нормам поведения, которые регулируют любую игру, у них развивается чувство ответственности, они учатся отстаивать свои интересы и свое место в социальной группе. Большим вкладом в объяснении социальных аспектов процесса социализации явились взгляды американских социологов, представителей школы символического интеракционизма – Ч. Кули и Дж. Г. Мида.

В социологии Ч. Кули (1864–1929 гг.) решающая роль в социализации индивида отводится так называемым первичным группам (семье, детским коллективам, соседской общине и др.), которые характеризуются неформальными, интимными и доверительными межличностными отношениями. Непосредственные и тесные контакты ребенка с членами таких коллективов вызывают своеобразные психические реакции в его сознании. Особое значение Ч. Кули в формировании сознания и самосознания ребенка придавал мнениям и представлениям окружающих его лиц в первичных коллективах: родителей, друзей, соседей. Мнения окружающих становятся настолько важными и существенными для индивида, что под их влиянием у него развивается чувство Я, которое американский социолог называет «зеркальным Я», подчеркивая специфику его образования. Другие люди – это зеркало, в которое смотрится индивид, в постоянном общении с другими людьми формируется его собственное Я, как некая сумма «зеркальных Я», т. е. человеческое Я оказывается результатом взаимодействия индивида с окружающими его людьми. Фактически «зеркальное Я» становится важнейшим элементом самосознания ребенка. Благодаря этому у него формируется самооценка, умение смотреть на себя глазами окружающих людей. Он приучается осознанно выделять себя из окружающих его людей, вырабатывая, вместе с этим, чувство гордости, уважения или унижения за собственное Я.

«Зеркальное Я» состоит из трех элементов:

1. Того, как, по нашему мнению, нас воспринимают другие (Я уверена, что люди обращают внимание на мою новую прическу).

2. Того, как, по нашему мнению, они реагируют на то, что видят (Я уверена, что им нравится моя новая прическа).

3. Того, как мы отвечаем на воспринятую нами реакцию других (Видимо, я буду всегда так причесываться).

Эта теория придает важное значение нашей интерпретации мыслей и чувств других людей.

Положительной стороной выдвинутой Ч. Кули концепции социализации явилось то, что он рассматривал процесс формирования человеческого Я как результат социального взаимодействия, отводя социальной группе решающую роль в социализации индивида. Однако он явно абсолютизировал значение первичных групп в ущерб вторичным, т. е. социальным институтам, которые также играют значительную роль в социализации индивида.

Определив возможности формирования личности на основе «зеркального Я», Ч. Кули не учел ряд моментов. Во-первых, человек всегда оказывает больше внимания одним мнениям и меньше другим, а некоторые вообще игнорирует, и, во-вторых, существует возможность неправильного истолкования мнений («искаженного зеркала»).

Таким образом, «зеркальное Я», формирующее личность, вследствие таких искажений никогда полностью не соответствует действительному положению вещей. Это подтверждают исследования, проведенные американскими учеными Э. Кельвином и В. Хольтсманом. Они пришли к выводам, что существует значительное различие между мнением индивида о своих способностях (исходя из оценок других) и действительным уровнем этих способностей. Причиной различий являются, во-первых, отбор личностями выгодных для них мнений окружающих и, во-вторых, отличие между тем, как люди оценивают публично, и тем, что они действительно о них думают.

Американский психолог Дж. Г. Мид пошел дальше в своем анализе процесса развития нашего «Я». Как и Кули, он считал, что «Я» – продукт социальный, формирующийся на основе взаимоотношений с другими людьми. Вначале, будучи маленькими детьми, мы не способны объяснить себе мотивы поведения других. Научившись осмысливать свое поведение, дети делают первый шаг в жизнь. Научившись думать о себе, они могут думать и о других: ребенок начинает приобретать чувство своего «Я».

По мнению Мида, процесс формирования личности включает три различных стадии.

1. Имитация. На этой стадии дети копируют поведение взрослых, не понимая его.

2. Игровая стадия, когда дети понимают поведение как исполнение определенных ролей: врача, пожарного и т. д.; в процессе игры они воспроизводят эти роли. Переход от одной роли к другой развивает у детей способность придавать своим мыслям и действиям такой смысл, какой придают им другие члены общества – это следующий шаг в процессе создания своего «Я».

По мнению Мида, человеческое «Я» состоит из двух частей: «Я–сам» и «Я–меня». «Я–сам» – это реакция личности на действие других людей и общества в целом. «Я–меня» – это осознание человеком себя с точки зрения других значимых для него людей. Обмениваясь ролями в процессе игры, дети постепенно вырабатывают «Я–меня». Каждый раз, глядя на себя с точки зрения кого-то другого, они учатся воспринимать впечатления о себе.

3. Стадия коллективных игр, когда дети учатся осознавать ожидание не только одного человека, но и всей группы. Например, каждый игрок футбольной команды придерживается правил и игровых идей, общих для всей команды и всех игроков. Следование правилам игры в футбол подготавливает детей к усвоению правил поведения в обществе, выраженных в законах и нормах. На этой стадии приобретается чувство социальной идентичности.

Определенный вклад в теорию развития личности внес З. Фрейд. Согласно Фрейду, индивид всегда находится в состоянии конфликта с обществом. Биологические побуждения (особенно сексуальные) противоречат нормам культуры, и социализация есть процесс обуздания этих побуждений.

Теория Фрейда выделяет три части в психологической структуре личности: Ид («Оно»), Эго («Я») и Суперэго («сверх-Я»). Ид («Оно») – комплекс бессознательных инстинктивных побуждений, источник энергии, направленной на получение удовольствия. «Оно» побуждает нас к сексу, а также осуществляет такие функции организма, как прием пищи и отправление естественных потребностей. Эго («Я») контролирует поведение человека, в какой-то мере напоминая светофор, помогающий личности ориентироваться в окружающем мире. Эго («Я») охватывает такие психологические функции, как восприятие, обучение, память, мышление. Это центральная часть личности, контролирующая слепые силы Ид и удовлетворяющая их в соответствии с требованиями внешнего мира. Эго руководствуется главным образом принципом реальности, регулирует выбор подходящего объекта, позволяющего преодолеть напряженность, связанную с Ид. Например, когда Ид испытывает голод, Эго запрещает нам употреблять в пищу автомобильные шины или ядовитые ягоды; удовлетворение нашего побуждения откладывается до момента выбора подходящей пищи. Суперэго («Сверх-Я») – это идеализированный родитель, оно осуществляет нравственную или оценочную функцию. Суперэго («Сверх-Я») складывается из комплекса моральных черт, норм поведения, совести и контролирует действия «Я» в соответствии с моральными образцами. Суперэго регулирует поведение и стремится усовершенствовать его в соответствии со стандартами родителей, а в дальнейшем и общества в целом.

Эти три компонента активно воздействуют на формирование личности ребенка. Дети должны следовать принципу реальности, ожидая, пока представится подходящее время и место, чтобы уступить напору Ид. Они должны также подчиняться моральным требованиям, предъявляемым и собственным формирующимся Суперэго. Эго несет ответственность за поступки, поощряемые или наказываемые Суперэго, в связи с этим человек испытывает чувство гордости или вины.

Нравственное развитие того или иного индивида может задержаться на определенном этапе, но сам процесс социализации никогда не кончается. Наиболее интенсивная социализация осуществляется в детстве и в юности, но развитие личности происходит и в среднем и в пожилом возрасте. Г. Брим одним из первых высказал мысль о том, что социализация происходит в течение всей жизни. Он утверждал, что существуют следующие различия между социализацией детей и взрослых.

1. Социализация взрослых выражается главным образом в изменении их внешнего поведения, в то время как детская социализация корректирует базовые ценностные ориентации.

2. Взрослые могут оценивать нормы; дети способны только усваивать их.

3. Социализация взрослых часто предполагает понимание того, что между черным и белым существует множество «оттенков серого цвета». Социализация в детстве строится на полном повиновении и выполнении определенных правил. А взрослые вынуждены приспосабливаться к требованиям различных ролей на работе, дома, на общественных мероприятиях и т. д. Они вынуждены устанавливать приоритеты в сложных условиях, требующих использование таких категорий, как «более хорошо» или «менее хорошо». Взрослые не всегда соглашаются с родителями; детям не надо обсуждать действие отца и матери.

4. Социализация взрослых направлена на то, чтобы помочь человеку овладеть определенными навыками; социализация детей формирует главным образом мотивацию их поведения.

Социализация проходит этапы, совпадающие с так называемыми жизненными циклами. Они отмечают важнейшие вехи в биографии человека (поступление в вуз, женитьба, выбор профессии и трудоустройство, выход на пенсию). Жизненные циклы связаны со сменой социальных ролей, приобретением нового статуса, отказом от прежних привычек, окружения, изменением привычного образа жизни.

Каждый раз, переходя на новую ступеньку, вступая в новый цикл, человеку приходится многому переобучаться. Этот процесс распадается на два этапа:

1. Десоциализация – это отучение от старых ценностей, норм, ролей и правил поведения.

2. Ресоциализация – это следующий за ним этап обучения новым ценностям, нормам, ролям и правилам поведения взамен старых.

Десоциализация и ресоциализация – две стороны одного процесса, а именно взрослой, или продолженной социализации.

Описание различий между социализацией детей и взрослых, сделанное Бримом, в основном считается правильным. Однако способы осуществления обучения и адаптации взрослых при социализации являются предметом споров.

Каковы же механизмы социализации?

Фрейд выделил психологические механизмы: имитация, идентификация, чувство вины и стыда.

Имитация – осознанное стремление ребенка копировать определенную модель поведения.

Идентификацией называется способ усвоения детьми родительского поведения, установок и ценностей как своих собственных.

Имитация и идентификация – позитивные механизмы, т. к. способствуют формированию поведения. Стыд и вина представляют собой негативные механизмы, поскольку они запрещают определенное поведение или подавляют его. Чувство стыда и вины тесно связаны между собой, фактически они во многом совпадают. Вы испытываете стыд, если вас застают «на месте преступления», когда вы без разрешения берете печенье из вазы, вы чувствуете себя подавленным и униженным. Стыд обычно ассоциируется с ощущением, что вас разоблачили и опозорили. Чувство вины связано с тем же переживанием, но здесь речь идет о наказании самого себя, вне зависимости от других людей. Не важно, поймали вас на «месте преступления» или не поймали, вы чувствуете себя виноватым в том, что стащили печенье, – это значит, что вас мучает совесть. Подобно имитации и идентификации, чувство стыда и вины надолго западают в душу.

6.4. Социальные роли и личность

Социальная роль – это поведение, ожидаемое от того, кто имеет определенный статус.

Нормы культуры устанавливаются в основном через обучение ролям. Только немногие нормы принимаются всеми членами общества, принятие большинства норм зависит от статуса личности. Социализация является важнейшим процессом обучения ролевому поведению, в результате чего индивид становится действительно частью общества.

Согласно Парсонсу, любая роль может быть описана с помощью пяти характеристик:

1. эмоциональной – одни роли требуют эмоциональной сдержанности, другие – раскованности;

2. способом получения – одни роли предписываются, другие приобретаются;

3. масштабом – часть ролей строго сформулирована и ограничена, другая – размыта;

4. формализацией –одни требуют строго установленных правил, другие произвольны;

5. мотивацией.

Каждый индивид в течение жизни обучается исполнять самые разные роли: ребенка, ученика и т. д.

Ролевое обучение имеет, по крайней мере, два аспекта:

1. Необходимо научиться выполнять обязанности и осуществлять права в соответствии с играемой ролью.

2. Не менее существенно приобрести установки, чувствования и ожидания, соответствующие данной роли.

Второй аспект представляется наиболее важным. Почти все молодые женщины могут довольно быстро научиться вести домашнее хозяйство, но довольно трудно вести домашнее хозяйство со вкусом и любовью. Некоторые люди не могут успешно выполнять свою роль, если она в процессе социализации не принята ими как соответствующая их внутреннему миру, удовлетворяющая какую-либо их потребность (мечта о профессии и действительности).

Обучение большинству важнейших ролей начинается обычно в детстве, одновременно с началом формирования установок, направленных на определение роли и статуса. Большая часть этого этапа ролевого обучения проходит бессознательно и безболезненно.

В то время как роль является поведением, ожидаемым от индивида, имеющего определенный статус; ролевое поведение является фактическим поведением того, кто играет роль. Ролевое поведение отличается от ожидаемого во многих отношениях: в интерпретации роли; в личностных характеристиках, изменяющих шаблоны и образцы поведения; в отношении к данной роли; в возможных конфликтах с другими ролями. Все это приводит к тому, что нет двух индивидов, играющих данную роль одинаково.

Ролевое поведение, как правило, состоит в бессознательном исполнении ролей. Однако в некоторых случаях оно является высокосознательным: при таком поведении лицо постоянно изучает собственные усилия и создает желательный образ собственного «Я». Гофман разработал концепцию драматического ролевого представления. Суть: выделение сознательного усилия к исполнению роли так, чтобы создать желательное впечатление у других. Поведение регулируется путем согласования не только с ролевыми требованиями, но и с ожиданиями социального окружения. Согласно этой концепции, каждый из нас является актером, имеющим различные аудитории. Индивид, учитывая специфику окружающих его социальных общностей, по-разному преподносит себя, когда находится в той или иной аудитории.

Ролевое напряжение и ролевой конфликт. В процессе достижения определенного статуса и исполнения соответствующей роли может возникнуть ролевое напряжение – трудности при выполнении ролевых обязательств и несоответствие внутренних установок личности требованиям роли. Ролевое напряжение может повышаться в связи с неадекватностью ролевой подготовки, ролевым конфликтом или неудачами, возникающими при исполнении данной роли. Обучение исполнению ролей может быть успешным только при последовательной подготовке к переходу от одной роли к другой на протяжении жизни индивида. При непрерывной социализации опыт каждого жизненного этапа служит подготовкой к следующему. В примитивных обществах, например племя охотников, это осуществляется успешно.

Современные общества характеризуются ролевым обучением, основанным на прерывности, которая делает социализирующий опыт, полученный в одном возрастном периоде, малопригодным для последующих возрастных периодов. Отсюда возникает ролевое напряжение, связанное с неправильным пониманием будущей роли и слабой подготовкой к ней. Следствие – слабое исполнение роли.

Другой источник ролевого напряжения – моральная подготовка к исполнению ролей, которая включает в себя в основном формальные правила поведения, а обучение неформальным модификациям этих правил, которые реально существуют в окружающем мире, игнорируется. Другими словами, обучающиеся определенным ролям индивиды усваивают, как правило, идеальную картину окружающей действительности, а не реальную. Ситуация, связанная с необходимостью удовлетворять требованиям двух или более ролей, называется ролевым конфликтом.

Ролевые конфликты: 2 типа – между ролями и в пределах одной роли (публично одна точка зрения, а в другом месте другая).

Существуют несколько важных видов действий, которые помогают снять ролевую напряженность:

1. Рационализация ролей. Это один из способов защиты против болезненного восприятия личностью какой-либо ситуации с помощью понятий, которые для нее социально и персонально желательны. (Не можешь выйти замуж – убеди себя, что все мужчины подонки).

2. Разделение ролей. Это временное изъятие из жизни одной из ролей и выключения ее из сознания индивида (палач – добрый семьянин: их основная деятельность и семейные роли были полностью разделены). Такой процесс ролевого перерождения создает возможность снятия эмоциональной напряженности всякий раз, когда установки, присущие одной роли, сталкиваются с потребностями другой.

3. Регулирование ролей. Является осознанным и преднамеренным в отличие от первых двух. Это формальная процедура, посредством которой индивид освобождается от личной ответственности за последствия той или иной роли. Это означает, что организации и общественные ассоциации берут на себя большую часть ответственности за негативно воспринимаемые или неодобряемые роли.

Таким образом, каждая личность испытывает ролевое напряжение и конфликт. Однако она имеет механизмы защиты для избежания опасных последствий.