- •Сервер Методического Обеспечения вгуэс http://abc.Vvsu.Ru
- •Тема 1. Предрелигиозное и религиозное мироощущение 7
- •Религиозное мироощущение
- •Ренессанс религии в современной России
- •Тема 2. От мифологии к философии Специфика мифологического мышления
- •Мифология и древние верования
- •Эстетика древней мифологии
- •Мифологический эпос Гомера и Гесиода
- •Тема 3. Возникновение философии Философия как попытка понять мир
- •Основные философские проблемы
- •Роль философии в жизни общества
- •Тема 4. Мировоззрение Понятие мировоззрения
- •Философское мировоззрение
- •Идеализм и его формы
- •Материализм и его формы
- •Тема 5. Философское учение о бытии и материи Понятие бытия
- •Эволюция понятия материи в естественнонаучном материализме
- •Тема 6. Способы и формы существования материи в трактовке естественнонаучного материализма Движение как способ существования материи
- •Пространство и время как формы существования материи
- •Тема 7. Космогония Мифологическая и религиозная космогония
- •Древнегреческие космогонические теории
- •Космологическая проблема
- •Тема 8. Физическая картина мира Теоретические модели, реальность и истинность математики
- •Эволюция представлений о физической картине мира
- •Тема 9. Теория познания Специфика философской теории познания
- •Субъект и объект познания
- •Знание как предмет теории познания
- •Эмпиризм и рационализм в теории познания
- •Теория познания в немецкой классической философии
- •Развитие теории познания в марксистской и современной философии
- •Тема 10. Чувственное и рациональное познание Роль и назначение чувств и разума в познании
- •Структура процесса познания
- •Диалектика чувственного и рационального познания
- •Тема 11. Проблемы познания Познание и предвидение; интуитивное и априорное знание
- •Границы познания. И. Кант: вещив себе и явления, знание и вера
- •Познание как путь к истине. Понятие истины. Объективная, относительная и абсолютная истина
- •Критерии истины
- •Тема 12. Общество как предмет философского изучения Развитие философского понимания сущности общества и его структуры
- •Общество как развивающаяся система
- •Марксистская теория общества
- •Перспективы общества
- •Тема 13. Общество и история История как предмет исследования
- •Циклическая концепция исторического прогресса
- •Линейная концепция истории
- •Спиралевидность общественного развития
- •Ковариантная модель всемирной истории
- •Постмодернистские концепции истории
- •Тема 14. Культура и цивилизация Соотношение культуры и цивилизации. Понятие цивилизации
- •Многообразие цивилизаций
- •Восток – Запад – Россия как типы цивилизации
- •Тема 15. Концепция евразийства Истоки евразийства
- •Программа евразийства
- •Православные идеалы
- •Философское осмысление мировой истории
- •Вопросы истории России
- •Идеократическое государство
- •Тема 16. Философские вопросы происхождения жизни Ранние концепции происхождения жизни, их конкретно-научная и философская ограниченность
- •Понятие жизни
- •Современные конкретно-научные предпосылки решения вопроса о возникновении жизни
- •Распространение химических элементов
- •Взаимосвязь развития органического мира с развитием всей планеты
- •Роль философской методологии в изучении проблемы происхождения жизни
- •Тема 17. Сущность человеческого бытия
- •Донаучные воззрения на происхождение человека
- •Научный взгляд на проблему человека
- •Детерминизм и свобода человека
- •Движущие силы становления человека
- •Тема 18. Общественный прогресс и глобальные проблемы человечества
- •Содержание общественного прогресса
- •Законы и критерии общественного прогресса
- •Глобальные проблемы современных цивилизаций
- •Будущее
- •Словарь терминов
- •Литература
Границы познания. И. Кант: вещив себе и явления, знание и вера
Границы человеческого познания исследует И. Кант. На им же поставленный вопрос "Что я могу знать?", Кант отвечает, что познаваемы лишь явления (феномены), а вещи в себе (ноумены) находятся за пределами возможности познания, ибо они никогда не даются в опыте. Кант разграничивает "вещи в себе" и "вещи для нас". Последние "являются", то есть познаваемы. "Вещи в себе" непознаваемы. На этом основании Канта зачисляют в разряд агностиков. Но это вряд ли правильно, так как Кант отказывает "вещам в себе" в познании лишь для того, чтобы не выходить за границы опыта и не поощрять разум заниматься объектами, которые никогда в опыте не могут быть даны. Так, Кант считает, что Луна может стать объектом возможного опыта, а потому она познаваема. "Вещами в себе" являются лишь бог, бессмертная душа и загробный мир. Все остальное, поскольку оно может быть дано в актуальном или в возможном будущем опыте, познаваемо, доступно математике и естествознанию.
В вину Канту часто ставят то, что он определяет границы познания до его начала. На этот недостаток кантовской философии указывал Гегель, заявляя, что "исследование познания возможно только в процессе познания и рассмотреть так называемый инструмент знания значит не что иное, как познать его. Но желание познавать прежде, чем приступить к познанию, так же несуразно, как мудрое намерение того схоластика, который хотел научитьсяплавать прежде, чем броситься в воду"[18. Т. 1. С. 95].
Знание – это отражение свойств, качеств, сущности объективной действительности в сознании человека. Вычленив "вещи в себе" и отказав им в познании, Кант отделяет знание от веры, мнения, спекулятивного мышления и таких форм сознания, как миф, религия, искусство и т.д., в которых главенствующее место принадлежит не знанию, но вере. Вера – это такое знание, которое принимается без непосредственного эмпирического и рационального доказательства. Кант ограничивает знание и предоставляет место вере, ибо он не хотел лишать многих людей важного стимула их жизни.
Веру можно подразделить, по крайне мере, на два вида: религиозную ипрагматическую.Иногда выделяют и третий вид веры –мифологический, связанный с верованиями в различные мифы, созданные людьми как в прошлые времена, так и в нынешние.
Религиозная вера наиболее полно используется в богословии, в религиозных философских трактатах. Она противопоставляется эмпирическому и интеллектуальному знанию и считается высшей формой человеческого знания, полученного через божественное откровение. Кант считал, что доказать логически существование бога, бессмертной души и загробного мира невозможно, поскольку они суть вещи в себе, в их бытие можно только верить. Отсюда, правда, следовало, что в их бытие можно и не верить. Тогда для верующихвсе указанные выше сущности имеют свое реальное бытие.Неверующиеих бытие не признают. Верующие признают в качестве реальных событий все сотворенные Иисусом Христом чудеса, описанные в евангелях. Неверующие все эти "чудеса" считают мифами, сказками и т.д., без которых религия не может обойтись.
Один из "отцов церкви" Квинт Септимий Флоренс Тертуллиaн, говоря о ненужности человеческой мудрости и образования, писал: "Сын божий был распят; не стыдимся этого, потому что это постыдно; сын божий умер, – вполне верим этому, потому что это нелепо. И погребенный воскрес; это верно, потому что это невозможно". "Нам после Христа, – говорил Тертуллиан, – не нужна никакая любознательность; после евангелия не нужно никакого исследования". Он провозглашает основной принцип верующего: Credo, quia ineptum. "Я верю, потому что это нелепо" [35. С. 388].
Прагматическая вера представляет собой определенную научную гипотезу, стройные логические и эмпирические доказательства которой отсутствуют. Таковыми являются, например, все математические аксиомы: о нигде не пересекающихся параллельных прямых, о треугольнике, сумма внутренних углов которого равна двум прямым (180о). На этих постулатах была построена геометрия Евклида.
Прагматическая вера сопутствует человеку в его обыденной жизни. Человек верит в целительное искусство врача. В этом случае вера покоится на нашем (человеческом) признании умения врача бороться с болезнью. Очень трудно, практически невозможно исцелиться, если мы не верим нашему лечащему врачу.
Прагматическая вера упрощает человеку жизнь. Вместо того чтобы самостоятельно заняться исследованием вопроса или размышлением над ним, человек принимает установившееся толкование его и тем самым снимает с себя всякую ответственность, возлагая ее на мнение большинства или на традиции.