- •Предмет исторической науки, ее источники и функции по отношению к обществу.
- •Понятие методологии истории. Теории формаций и цивилизаций в изучении прошлого.
- •Принятие христианства на Руси, его историческое значение.
- •Период децентриализации Руси (12-14вв.) причины, характерные черты, последствия.
- •Монголо-татарское нашествие. Взаимоотношения Руси и Золотой Орды
- •Политический строй и идеология Московского гос-ва
- •Социально-экономические отношения Московского гос-ва. Крепостное право в Росси: этапы закрепощения крестьян.
- •Политика «просвещенного абсолютизма» Екатерины II
- •Общественно-политическая мысль России XIX века.
- •Реформаторская деятельность с.Ю.Витте и п.А Столыпина.
- •Политические партии России начала XX века.
- •Гос. Думы России начала XX века.
- •Февральская революция 1917 года. Причины двоевластия.
- •Октябрьский переворот 1917г.
- •Политика «военного коммунизма»
- •Гражданская война.
- •Новая экономическая политика. Перспектива демократизации
- •Образование ссср.
- •Изменение в расстановке полит. Сил в мире после Второй мировой. Холодная война.
- •Проблема происхождения древних славян. Их миграции, особенности материальной и духовной культуры.
- •Формирование тоталитарного режима
- •Великая Отечественная война. Итоги и значение победы ссср
- •2 События сорвавшие идею блицкрига Гитлера:
- •Ссср в 1970-начале 1980-х годов. Эпоха «застоя»
- •Распад ссср. Причины и последствия
Понятие методологии истории. Теории формаций и цивилизаций в изучении прошлого.
Методология изучения истории есть основная теоретическая база, исходя из которой определяются методы исследования.
Выделяются два противоположных и, вместе с тем, взаимно дополняющих друг друга подхода, которые, как правило, определяют методологию исследования:
1. Формационный подход подразумевает выявление общих для всех стран и народов закономерностей исторического процесса по стадиям развития человечества – формациям. Наиболее распространены 2 разновидности этого подхода:
1. Марксистская (по имени основоположника самого формационного подхода К. Маркса), для которой критерий формации – форма собственности. В соответствии с ним, марксисты выделяют формации: первобытнообщинную, рабовладельческую, феодализм, капитализм, социализм и коммунизм.
Фактическими последователями марксистов в методе исследования являются и враждебные им политически современные либералы-западники. Различие в одном: устраняя в качестве досадной помехи коммунизм, с которым Маркс «ошибся», они заменяют его на современное западное общество с ярлыком «постиндустриального», выдавая его за идеал и конечную цель развития (и забывая при этом, вслед за Марксом, что развитие бесконечно, а идеалы относительны).
Технократическая, берущая за критерий формации уровень научно-технического прогресса и, в соответствии с ним, выделяющая формации: доиндустриальную (основанную на ручном труде), индустриальную (на машинно-фабричной промышленности) и постиндустриальную, или информационную (на компьютерах). Между тем, само понятие «постиндустриальной цивилизации», заимствованное у технократов многими представителями иных подходов, является весьма условным, и к тому же спорным. Несмотря на резко возросшую роль единого информационного пространства в современном мире, благодаря компьютерам и Интернету, определяющее значение в экономике сохраняет материальное производство.
Принятие христианства на Руси, его историческое значение.
До Х века славяне, как и большинство древних народов, исповедовали языческие верования, для которых характерны: 1) многобожие (политеизм) 2) поклонение идолам – статуям этих богов, и жертвоприношения им; 3) отсутствие морально-этических норм и запретов, господство культа грубой силы.
Культурные связи с более развитыми странами, и прежде всего с Византией, содействовали принятию христианства. Это отвечало и интересам великокняжеской власти, т. к. характерное для язычества многообразие местных культов препятствовало единству государства. В 988 году произошло крещение Руси по православному обряду, принятому от Византии великим князем Владимиром Красное Солнышко (980–1015). Этот акт имел поистине революционное значение в русской истории, да и проводился по-революционному, насильственными методами. Крещение, начавшись в Киеве, проходило поэтапно и растянулось на длительный период. В народе, наряду с новой верой, долго еще сохранялись языческие традиции.
Принятие христианства имело колоссальное политическое и культурное значение в русской истории:
1. Радикальный прогресс в культурно-нравственном развитии. Взамен языческого культа силы и страха утверждались христианские гуманистические идеалы и строгие морально-этические принципы.
2. Укрепление политического единства русских земель и центральной власти князя.
3. С другой стороны – духовная и культурная изоляция от Западной Европы (вплоть до XVIII века), в которой господствовала римско-католическая ветвь христианства, как следствие крещения по византийскому образцу. В условиях средневековья, когда религия играла определяющую роль в сознании людей и межэтнических контактах, это имело колоссальное значение. Поэтому основной сферой культурных контактов Руси становится достаточно узкая группа православных стран и народов – Византия, сербы, болгары, молдаване и валахи. Когда же в XV веке Византия Русское государство очутилось единственным независимым в мире из православных стран, после чего изоляция еще более усилилась
4. Влияние христианства на развитие культуры проявилось в распространении на Русь славянской письменности, появлении летописей – основного письменного источника по истории Древней Руси, строительстве храмов как наиболее ценных произведений древнерусской архитектуры, развитии иконописи. Поскольку в то время монахи были наиболее грамотными и просвещенными людьми, церковь играла определяющую роль в культурном развитии. В частности, главным редактором основного свода летописей по истории Древней Руси «Повесть временных лет» был киевский монах Нестор.