Via sacra.

Почему в России до сих пор жива и даже процветает традиция крестных ходов? Здесь народ особенно явно и глубоко имеет возможность приобщиться к своему древнему духовному идеалу – искомой Соборности, и соединить ее с другой «пламенной страстью» - странничеством.

Эстетика богослужения, где на Соборность обычно указывают, - не всегда адекватна, не всем понятна и по определению не универсальна. Участвуя же в Крестном ходе, народное сознание ощущает себя как бы священнодействующим уже просто сопровождая вместе со всеми святыню. В отличие же от других коллективных священнодействий, Крестный ход являет собой максимально десимволизированное священнодействие, – Соборное Странничество вместе со святыней.

Рецепт приготовления Русского Хронотопа. Ингредиенты.

Прозрачный воздух Севера (например, в Африке – желтый; на юге Франции – розовый; - наблюдения (американской?) певицы Марии Шнайдер);

Безмолвность Русской равнины перед антропными ветрами;

Деревянные жилища, легко съедаемые огнём;

«Дураки», - и дороги, чрезвычайно удобные для умонастроения первых – юродивых странников, бредущих по дороге единственно ради дружеских чувств к ветру, евангельски-родственных чувств – к птицам.

При всем видимом сходстве странника и паломника –если взять «чистые типы», - они обнаруживают принципиальную разницу во внутреннем, субъективном статусе.

Паломник – являясь гражданином этого мира, одновременно ощущает зов иного мира, гражданином которого стать, по крайней мере пока, он не может, но тянется к нему, становясь его данником. Паломник как таковой, действует, исходя из внутреннего ощущения дефицита святого, и связанного с этим ощущения если не грозящей беды, то духовного дискомфорта.

Бог как гомогенизирущий космос – напоминание паломнику о грядущем и последнем отчете. Странник же сам является иным миром, или же суммой этого, он сам ощущает себя космосом.

Всеобщность, Монада – гетерогенизирующее Начало, и гомогенизирующий конец. Я есмь Альфа и Омега, начало и конец…

Подготовиться к концу – значит этически гомогенизировать себя с окружающим миром. В противном случае Всеобщность сама сделает это, причиняя этим страдания…

При своем Крещении Русь получила и заряд опыта эсхатологического мышления Ближнего Востока и Империи. Постепенно накапливаясь во времена смут и нашествий, этот заочный в основном опыт, дал взрыв «прикладной эсхатологии» в реакциях на церковную и гражданскую реформы 17 и 18 веков.

Когда же эсхатологические мотивы становятся господствующими и «святость» земли становится порушеннной, паломничество превращается в бегство из «царства антихриста» в поисках Царства Божьего, за какими бы пределами оно ни находилось. Постепенно «бегство» все более расходится по своим правдоискательским находкам, а странничество, питаемое социальными неурядицами, становится доминантой народной жизни

Создается впечатление, что раскол для многих был только поводом для этого «освобождения кеноточеской силы народной религиозности» .

Расхождение «пути святости» и «пути культуры» по Г.П.Федотову определяет основные болевые проблемы отечественной культуры. В то время как духовные идеалы очень высоки и способны преображать, бытовая культура отдана на откуп стихии. Если норма – это отрицание мира, не остается внимания на регламентацию отношений в сфере, которая отрицается. Реформа Никона и последующий церковный Раскол – прямые выражения этого разрыва, не вполне расшифрованные в качестве кода последующей судьбы русской культуры.

Раскол – яркий пример конфликта между официальной и неофициальной культурами. Причем если официальная культура империалистична и стремится к глобализации своего влияния, то неофициальная – обычно представляет архаику или неоархаику, будучи склонна при этом к анархизму как сравнительно безопасному виду пассивного сопротивления.

Русское правдоискательство, бурно проявившееся вслед церковной реформе, видимо- буквальное свое выражение получило в явлении странничества. Образно выражаясь, для несогласных с реформой Никона Святая Русь ушла туда же, куда и град Китеж, в некое подводно-надземное царство. Отсюда паломничество по святым местам меняется на поиски пропавшей Святой Руси – и по мере разочарования – на поиски «Града Божия», «Небесного Иерусалима» в бесконечном и бесприютном странничестве, которое и обнаруживает себя целью странников в образах свободы от функциональности и родового круга.

Тех, для кого Святая Русь являлась реальностью, дорога звала в паломничество к святыням. Тем же, для кого наступило царство антихриста, дорога звала в бегство, представлявшееся единственным щадящим выходом, избавляющим от предательства «веры отцов», от жестоких репрессий, массовых самосожжений и самозакапываний.

«Духовность – от неудачничества» (Виктор Ерофеев) – хлестко, и условно верно. (Из песни: «От ран вверх рвалась моя душа»). Многие, если не большинство из великих аскетов отрекались от мира не из-за собственных неурядиц, а наблюдая их со стороны, или же, что гораздо реже, из непосредственной любви к Богу. Кажется, именно их Ницше обвинял в трусости. Но насколько гениальны прозрения немецкого философа, похоже, настолько же странна и опасна для самого странника его (если это) трусость, отвергнувшая мир удобств и гарантий.

«Мировой Дух», проявляясь обычно как «воля к власти» в захвате жизненного пространства и ресурсов. По мере разочарования индивида от невозможности обладать всем, чем захочется, воля к власти трансформируется в волю к смерти, выходу из круга воспроизводства жизни. Религия и монашество суть проявление этой воли к радикальной трансформации во внутреннем пространстве души. Странничество же – религиозно, экзистенциально более радикальный выбор. В нем странник зримо, самой своей практикой обнаруживает и реализует свое тождество с «Мировым Духом», Вселенной, Богом.

Выбрав Дорогу своим партнером по жизненному диалогу, странник стоит вне времени, - в абсолютном пространстве. Образно – перед отсутствующим горизонтом. Путь странника бесконечен и не предполагает смерти как реальности: постоянно меняющийся ландшафт по краям дороги не оставляет места для идеи чего-то конечного и всерьез индивидуального.

Не зная пути назад к родовому дому, он субъективно объединяет мир в себе, сам являясь домом для него. «Мой дом везде, где есть небесный свод»: революция доверия к Провидению делает так, что и объективно, в степени забвения им своего «эго» странник имеет в качестве своего дома – каждый дом, и в качестве родных - все расы всех поколений.

Странничество – поиск и обнаружение Мировым духом самого себя в абсолютном пространстве ничем неограниченной солидарности.

БИБЛИОГРАФИЯ.

ИСТОЧНИКИ.

Откровенные рассказы странника духовному своему отцу. Изд. Серафимо-Дивеевского жен. Мон-ря, 2000.

Прыжов, И.Г. 26 московских пророков, юродивых, дур и дураков и др. Спб., 1996.

Максимов С. Бродячая Русь. // Отеч-е записки, СПб, 1876, №№ 9-12.

Блаженные Санкт-Петербурга. От святой Ксении Петербургской до Любушки Сусанинской. Воскресение, 2001.

Пыляев М.И. Старое житье: Очерки и рассказы о бывших в отшедшее время обрядах, обычаях и порядках в устройстве домашней и общественной жизни. СПб, 1892.

Горький М. По Руси. М., 1986.

Ерофеев, Венедикт. Москва – Петушки. М., Вагриус, 2000г.

Пругавин А.С. Неприемлющие мира:- Очерки религиозных исканий. М. 1918.

ЛИТЕРАТУРА

Синявский А. Бродячая Русь./ Иван-дурак. М., Аграф, 2001.

Эткинд А. Хлыст (Секты, литература и революция) – М.: НЛО, 1998.

Трубецкой Е.Н. Старый и новый национальный мессианизм. // сб. Русская идея. М., 1992.

Федотов Г. «Письма о русской культуре».//сб. Русская идея.,

Бахтин, М. Формы времени и хронотопа в романе.// Вопросы литературы и эстетики. М., 1975.

Бердяев, Н. О России и русской философской культуре.// Там же.

Бердяев, Н. Русская идея.

Панченко А.М. Смех как зрелище. Древнерусское юродство.// сб. Смех в Древней Руси. Л. 1984, с.85.

Розанов В. Апокалиптическая секта (хлысты и скопцы).CПб., 1914.

Чистов К.В. Русские народные социально-утопические легенды 17-19 вв. Наука, М., 1967.

Щепанская, Т. Культура дороги на Русском Севере. Странник.// Русский Север. Ареалы и культурные традиции. СПб., Наука, 1992.

Щепанская, Т. Кризисная сеть (традиции духовного освоения пространства). // Русский Север К проблеме локальных групп. МАЭ РАН, СПб., 1995.

Ерофеев, Виктор. Энциклопедия русской души. М., 2000.

НИКОЛАЙ ВАСИЛЬЕВИЧ ГОГОЛЬ. «МЕРТВЫЕ ДУШИ»

Русь! чего же ты хочешь от меня? какая непостижимая связь таится между нами? Что глядишь ты так, и зачем все, что ни есть в тебе, обратило на меня полные ожидания очи?.. И еще, полный недоумения, неподвижно стою я, а уже главу осенило грозное облако, тяжелое грядущими дождями, и онемела мысль пред твоим пространством.

Что пророчит сей необъятный простор? Здесь ли, в тебе ли не родиться беспредельной мысли, когда ты сама без конца? Здесь ли не быть богатырю, когда есть место, где развернуться и пройтись ему? И грозно объемлет меня могучее пространство, страшною силою отразясь во глубине моей; неестественной властью осветились мои очи: у! какая сверкающая, чудная, незнакомая земле даль! Русь!..

Какое странное, и манящее, и несущее, и чудесное в слове: дорога! и как чудна она сама, эта дорога: ясный день, осенние листья, холодный воздух... покрепче в дорожную шинель, шапку на уши, тесней и уютней прижмемся к углу!

Д.Ч. ПРОГРАММА «500 ЛЕТ»

Всем известно выражение, приписываемое Карамзину: "В России две беды - дураки и дороги." (,,,) Примерно в это же время в писательской среде установилось своего рода состязание - кто ловчее и незаметнее для цензуры вставит крамольную мысль в своё произведение.

Очень неплохо вышло для начала у Вяземского:

Дороги наши - сад для глаз: Деревья, с дерном вал, канавы; Работы много, много славы, Да жаль, проезда нет подчас. С деревьев, на часах стоящих, Проезжим мало барыша; Дорога, скажешь, хороша - И вспомнишь стих: для проходящих! (…)

Итак, дороги на Руси постепенно улучшались, одновременно понемногу снижалось количество дураков. В связи с этим писательская "дорожная" традиция постепенно сходила на нет и практически полностью оборвалась на Чехове. После его "Степи" ничего интересного о "дураках и дорогах" в литературе не появилось, не считая, может быть, короткого шукшинского рассказа "Забуксовал". Степная дорога - чеховский сюжет без начала и конца с раздольем для читательской фантазии. "Что-то необыкновенно широкое, размашистое и богатырское тянулось по степи вместо дороги... Своим простором она возбудила в Егорушке недоумение и навела его на сказочные мысли. Кто по ней ездит? Кому нужен такой простор? Непонятно и странно." Вместо обыкновенного почтового тракта, по которому выехала из города NN обшарпанная чичиковская бричка, у Чехова появляется метафора древнего пути из конца в конец Степи, созданного для громадных, широко шагающих людей, для былинных фигур: "И как бы эти фигуры были к лицу и степи и дороге, если бы они существовали..."

Но нет уже былинных фигур на Руси. Измельчали великие. "Куда ты, Русь, бойкая необгонимая тройка, несёшься? Дымом дымится под тобою дорога, гремят мосты, всё отстаёт и остаётся позади... Русь, куда ж несёшься ты, дай ответ? Не даёт ответа...

В армяке с открытым воротом

С обнаженной головой

Медленно проходит городом

Дядя Влас –старик седой…

Ходит в зимушку студеную

Ходит в летние жары

Вызывая Русь крещеную

На посильные дары.

Н.А. Некрасов. «Влас».

Что могли находить в своих поисках «Града Божьего» русские странники и изгнанники?

В «Житии протопопа Аввакума, им самим написанном», запечатлен интересный личный мистический опыт автора, испытанный уже в земляной тюрьме после многих лет заточения, ссылок и прочих злостраданий.

И Божиим благоволением в ночи вторые недели против пятка [Великого поста, пятницы, когда Аввакум по своему обычаю не ел хлеба – И.Г.] распространился язык мой и бысть зело велик, потом и зубы быша велики, а вот уже и руки, и ноги, потом весь широк стал и пространен, под небесами по всей земле распространился, а потом Бог вместил в меня небо и землю и всю тварь… И длилось это время полчаса и больше, а потом встал от одра моего легко и поклонился до земли Господу, и после того посещения Господня начал хлеб есть во славу Божию.

Этот необычный опыт мистического отождествления себя со Вселенной имеет весьма широкие параллели в «многообразии религиозного опыта». Например, в Б’агавад-Гите Кришна показывает своему другу Арджуне свою Вселенскую форму, состоящую из суммы всего сущего во всех возможных мирах. Как свидетельствует другое предание, в детстве Кришна, поев «конфету» из глины, вынужден показать обеспокоенной матери свой язык, на котором она вдруг узрела Вселенную. Допуская историчность этих сюжетов: речь не об исключительности Аввакума и Кришны, а об универсальности феноменов мистического опыта, вдруг объединившего вождя русских «раскольников», и любимого персонажа индийской мифологии.

Эти бедные селенья,

Эта скудная природа –

Край родной долготерпенья

Край ты русского народа!

Не поймет и не заметит

Гордый взор иноплеменный,

Что сквозит и тайно светит

В наготе твоей смиренной.

Удрученный ношей крестной,

Всю тебя, земля родная,

В рабском виде царь небесный

Исходил благословляя.

Ф.И. Тютчев.

Уйдя в странствие «по святым местам», в зависимости от серьезности отношения к своей духовной судьбе и эффективности религиозной практики, у странника могли проявляться необычные способности…

В связи с этим, странник в общении с «деревенскими сообществами» часто обретал статус знахаря или пророка (Щепанская).

Пока несчастья единичны, страннику отводилась роль знахаря…

Заранее предполагая в прохожем по какой-то древней традиции знахарские способности, а в нищих – скрытые способности немного поколдовать, хозяйки со своими бедами часто обращались именно к странникам…

Точное подтверждение этому в Откровенных рассказах… Рецепт исцеления умирающего к страннику пришел просто во сне. И его действительно приняли за знахаря помимо его воли. В данном случае странник от суеты отправился дальше в путь…

С неделю я посмотрел на это [на свою случайную славу провидца и лекаря–И.Г.] и, убоявшись, чтобы не впасть в тщеславие и не повредиться рассеянностью, ушел оттуда тайно ночью.

Итак, опять пустился я в уединенный путь мой и почувствовал такую легкость, как будто гора с плеч свалилась. <…> Случалось, что иногда суток по трое не входил в селения человеческие и в восторге ощущал, как будто один только я на земле, один окаянный грешник пред милостивым и человеколюбивым Богом. Уединение сие утешало меня, и молитвенная сладость при оном была гораздо ощутительнее, нежели в многолюдстве».

Но как мы понимаем, с исихастской традицией уединенной молитвы знаком был далеко не каждый русский странник, и русская «соборность» могла с удобством проявлять себя также и на дорогах, начиная со столь чтимых народом крестных ходов.

Особенно в ситуации участившихся бед, принимающих массовый характер, общество востребует уже знахаря душ и народной судьбы, и в этом случае странник - пророк.

В этой ситуации, когда равновесие в системе смещается в сторону «кризисной сети», странник легко соединялся в народном сознании с царем («самозванство»), Богом, Христом (русские секты), Пророком, Святым…

См: Максимов С. Нищеброды и калуны. Бродячая Русь.// Отечественные записки. СПб., 1876, №10.

См: Максимов С. Скрытники и христолюбцы. Бродячая Русь.// Отечественные записки. СПб., 1876.

«Я – просторов рыдающих сторож, Исходивший великую Русь» Андрей Белый.

Гоголь: «Мертвые души», Чехов: «Степь», Платонов: «Котлован»; в поэзии этот список бесконечен.

Басин И. Авторство «Откровенных рассказов странника духовному своему отцу»//Архимандрит Михаил (Козлов). Записки и письма. Изд. И.В. Басина. Богородице-Рождественский …монастырь Московской епархии. М. 1996.

Откровенные рассказы странника духовному своему отцу. Издание Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1991, с.11. (далее – ОРС, с. …).

Относительно легендарных калик перехожих; калеки – одно из ранних написаний, - см. далее.

ОРС, с.70

цит. по: Синявский А. Иван-дурак, с.415-416.

См. Щепанская Т. Кризисная сеть.(традиции духовного освоения пространства).// Русский Север. К проблеме локальных групп. МАЭ РАН, СПб., 1995., с.110. (далее – Щепанская, 1995, с. …)

ОРС, с.70.

Странница Дарьюшка / Блаженные Санкт-Петербурга. От святой блаженной Ксении Петербургской до Любушки Сусанинской. –Воскресение. СПб.,2001, с.155.

ОРС, с.38.

Журавель О.Д. «Мать-пустыня»… - сб.: Проблемы истории, русской книжности, культуры и общественного сознания. Новосибирск. Сиб. Хронограф. 2000. с.40-41.

Федотов Г. «Письма…»., с.387

Бердяев Н. Русская идея. …с.52-53.

Лосский, Н.О., Характер русского народа. Посев, 1957г.(репринт: М., Ключ, 1990г.)

Ерофеев, Венедикт. Москва-Петушки. М., Вагриус, 2004, с.185.

Прыжов, И.Г. «Нищие на Святой Руси» с.117

цит. по: Синягин А. Апостольское христианство на Руси. // Волшебная Гора.. III.РИЦ “Пилигрим”. М. 1995. С.260.

Прыжов И.Г. «Нищие на Святой Руси»: с.116.

Прыжов И.Г. Нищие на Святой Руси., с.119-120?.

Синявский А. Поиски Святой Руси. Бродячая Русь./ Иван-дурак… с.299.

Максимов С. Калики перехожие. Бродячая Русь. // Отечественные записки. СПб. 1876, №11, с.94.

Максимов С. Калики перехожие. …с99-100..

Эткинд А. Хлыст (Секты, литература и революция) – М.: НЛО, 1998, (далее – Эткинд, с. …)., с.264.

цит. по изд.: Эткинд, с.265.

Н.Бердяев: цит. по изд.: Эткинд А., с.265-266.

цит. по изд.: Эткинд А., с.280.

цит. по изд.: Эткинд А., с.282.

цит. по изд.: Эткинд А., с.395.

Цветаева. Стихотворения в 5 томах, 1, 218.

Малыгина Н.М. «Котлован» А. Платонова.-Энцикл-я мировой лит-ры. Вагриус, М. 2001.

Бердяев Н..Русская идея., с. 217-218.

Цит. по: Барабаш, Ю.Я. Знаю человека… Григ. Сковорода: Поэзия, Философия, Жизнь. М., 1989. С.158

Бердяев Н. РИ, с.221.

цит. по: Барабаш, Ю. Знаю человека… М., 1989, с.161.

Пыляев, с.282.

Тальберг Н. Русская быль. С.203

Тальберг Н. Русская быль., с.231.

Послание к Евреям,13:1-2

Бытие, 18:1-5

5 Одиссея. В прозаическом переложении Лоуренса Аравийского. СПб. Алетейя. 2000. С.151.

ОРС, с.97

ОРС,с.103-104.

Щепанская Т. из письма автору.

цит:Прыжов, с.135.

Синявский А. Иван-дурак… Очерк русской народной веры. М., Аграф, 2001. с.42, далее –Синявский Журавель О.Д. «Мать-пустыня»… - сб.: Проблемы истории, русской книжности, культуры и общественного сознания. Новосибирск. Сиб. Хронограф. 2000. с.40-41.

Панченко А.М. Смех как зрелище. Древнерусское юродство.// сб. Смех в Древней Руси. Л. 1984, с.85.

Синявский…с.43.

Щепанская Т. Культура дороги на Русском Севере. Странник.// Русский Север. Ареалы и культурные традиции. СПб. Наука. 1992, с.103. (далее – Щепанская Т. 1992, с. …)

Виктор Ер. Энциклопедия русской души (ЭРД), с.158-161.

Виктор Ер. ЭРД, с.169.

Бердяев Н. «Душа России».// cб. Русская идея, с.312.

Синявский А. с.

Цит. по: Синявский А., с.385.

Горький М. «Калинин» - По Руси… с.175-176.

Матфей,25:32-40.

Венедикт Ерофеев. Москва – Петушки (Петушки. Красная площадь)

Эткинд, с.14.

Синявский А.,с.450.

В.В. Розанов. Апокалиптическая секта (хлысты и скопцы). Пб, 1914, (цит. по: Синявский А.,с. 445-446).

Трубецкой Е.Н. Старый и новый национальный мессианизм./ сб. Русская Идея. М., 1992. С.253

В.В. Розанов. Там-же (цит. по: Эткинд А., с.586).

Эткинд А.,с. 586.

Эткинд А., с. 598-599.

Ерофеев Виктор. Энциклопедия русской души. М., Zебра Е 2000, с.123. (далее – Виктор Ер., с. …)

Горький М. «Калинин» / По Руси… с.160.

Синявский А., с.43-44.

Классический пример этому – исход Авраама из Ура Халдеского и «культурообразующий» результат его странствий.

Прыжов, с.52.

Надпись на плите, некогда лежавшей на могиле Блаженной Ксении.

Пыляев..,с…

Бахтин М. «Формы времени и хронотопа в романе» //… с.309. (далее – Бахтин М., с. …)

Бахтин М., с.311.

Бердяев Н., Русская идея. / О России и русской философской культуре. М., Наука, 1990, с.47. (Бердяев, РИ, с. …)

Горький М. «Калинин»./ По Руси… с.162.

Горький М. «Калинин» - По Руси… с. 174.

Ерофеев Венедикт. Москва –Петушки. М., Вагриус, 2000.

Горький М. «Рождение человека» По Руси…с.21(?).

Бердяев, РИ, с.48.

Бердяев, РИ, с.269.

Бердяев. РИ, с.219-220.

Конюховы Ф. и И. Все птицы… с.318.

Пругавин А.С. Неприемлющие мира:- Очерки религиозных исканий. –М. 1918.( Синявский А., с.415)

Бердяев Н. «Душа России». // Русская идея, с.312.

Федотов Г. «Письма о русской культуре».//сб. Русская идея., с.387.

цит. по: Синявский А.,с.335-336.

ОРС, с.77.

PAGE

PAGE 18