Часть 4

■..*гт

■■1 .v

социальная философий. ;«..«* ,_1£ и философия истории

1. Основные концепции философии истории: ,

натуралистические, социопсихологические, марксистская, социального действия /Н. Вебера

Общество - совокупность людей, связанных взаимодействи­ем и деятельностью между собой и с общей для них природной средой. От чего зависит результат деятельности людей, развитие общества? В социальной философии существовали различные под­ходы (и концепции) к этой проблеме. Натуралистические теории (в различных вариантах). Общее для них — выделение природного фактора как главного в развитии общества. Органическая теория (Г. Спенсер и др.) уподобляла общество как систему живому орга­низму, Как в организме различные органы выполняют определенные функции, так и в обществе — его подсистемы играют определенную роль. (Власть выполняет функцию управления, трудящиеся клас­сы — исполнительскую и т. д.)

Географическое направление социальной философии (Ш. Мон­тескье и др.) самым влиятельным фактором считало климат, во­обще — природные условия. Они, утверждал Монтескье, влияют на характер народов и даже на форму правления. В странах жар­кого климата обилие естественных средств потребления (плодов, животных, рыбы в реках) не располагает к активной деятельности, и там преобладают деспотические формы. Суровый климат Европы активизирует деятельность народов, и они борются за свои права, добиваются контроля над властью.

К натуралистическим направлениям относятся и расизм, расо­вая теория. Ее приверженцы утверждали физическое и умствен­ное неравенство рас, выделяя "высшие" и "низшие расы". Расизм стал идейной доктриной гитлеризма, немецкого фашизма. Политика уничтожения неарийских рас, проводимая Гитлером, имела катас­трофические последствия для многих народов (и особенно — для

258 —

259

еврейского народа). Современная наука рассматривает человечест­во как единый биологический вид и отвергает расистскую теорию. Большинство ученых видят определяющие факторы в самом ходе истории, во взаимодействии различных сторон, пол.систем жизни

общества.

Марксистская теория общества (Карл Маркс, 1818 — 1883) выделяет в качестве основы жизни общества экономическую сфе­ру, способ производства материальных благ. "Не сознание людей определяет их бытие, — писал К- Маркс, а напротив, их обществен­ное бытие определяет их сознание". Влияние марксизма на историю XIX — XX веков — огромно. "Мир социализма" возник пол. влия­нием революционной теории К. Маркса. Его научное воздействие на общественную мысль до сих пор значительно. Но многие выдаю­щиеся ученые критически отнеслись к экономической и социальной

теории К. Маркса.

Социально-психологические теории развития общества выделя­ют духовный фактор (настроения и взгляды людей) как определяю­щий историю общества. Само понятие "социального явления", по мнению крупного социолога XX века Питирима Сорокина, включает в себя феномен психического, (т. ч. оно !) переживается и 2) объ­ективируется в системе знаков и символов, которые вызывают оп­ределенное психическое переживание).

В XX веке значительное влияние на развитее социальной фи­лософии оказывает теория социального действия, предложенная Максом Вебером (1864 — 1920) и развитая дальше Толкотом Пар-сонсом (1902 — 1979) и другими. Макс Вебер, автор знаменитой книги "Протестантская этика и дух капитализма" подверг критике теорию К. Маркса за недооценку психологических, духовных фак­торов, воздействующих на деятельность людей. Основной ячейкой (элементом) социальной жизни он полагал "социальное действие", которое отличается от действия вообще следующими параметрами:

1, Оно имеет субъективный смысл.

2. Ориентировано на других людей (пример: когда люди в дождь открывают зонты — это просто действие, когда люди вступают в экономические, религиозные и другие отношения друг с другом — эго социальные действия). "Действием мы называем действие че­ ловека (независимо от того, носит ли оно внешний или внутренний характер), сводится ли к невмешательству или терпеливому приня­ тию, если v, поскольку действующий индивид или индивиды связы-

— 260 —

вают с ним субъективный смысл. Социальным мы называем такое действие, которое по предполагаемому действующим лицом смыслу соотносится с действием других людей и ориентировано на него" (М. Вебер). Он выделяет 4 типа социальных действии:

1. Целенаправленное (ориентировано на успех в достижении

пели).

2. Ценностно-рациональное (ориентировано па определенную систему ценностей (идеал). Оно может и не приводить к практичес­ кому успеху. •; -,. 3. Аффективное, эмоциональное. :.,> ■- 4. Традиционное (т. е. действие по привычке).

i Исходя из этой классификации, Макс Вебер выделил основные этапы в развитии общества:

1. традиционное, в котором преобладают аффективный и тради­ ционный тип поведения.

2. индустриальное общество, в котором доминируют рациональ­ ный и ценностно-рациональный типы. Возникновение капитализма, по мнению Вебера, было связано с утверждением рациональности во всех сферах жизни (экономике, политике, религии, науке). В час­ тности, большую роль сыграла протестантская этика, ориентирую­ щая на честное исполнение деятельности, верность слову, достиже­ ние экономического успеха людьми.

Значение теории Вебера — в выдвижении ценностно-рациональ­ной ориентации индивидов (ориентации на идеал, на высокую мо­ральность), в качестве одного из ведущих факторов исторического развития. Во второй половине XX века учение М. Вебера получает широкое распространение и признание.

2. Общество и природа как подсистемы реальности. Роль природной среды и народонаселения в развитии общества

Человеческое общество "выросло" (т. е. сформировалось) из природы в процессе антропосоциогенеза (формирования и развития человечества). И в этом смысле — оно часть природы. Но люди выделяют себя из природы, осознают свою специфику, своеобразие. В таком контексте понятие "природа" употребляются уже в более

— 261 —

узком смысле ("общество и природа"). Понятие "природа" — в ши­роком смысле — это весь мир явлений, в узком — это природная среда и природное в самом человеке. Т. е. проблема соотношения природы и общества включает в себя два вопроса: о роли географи­ческой среды и о роди народонаселения. Это — традиционные для общественных наук вопросы.

Географическое направление в социологии (Ш. Монтескье, Л. Мечников и др.) считает природную среду главным фактором в развитии общества. Монтескье с климатом связывает даже ха­рактер политического строя (в жарких странах преобладают деспо­тические формы). Лев Мечников в книге "Цивилизация и великие исторические реки" выделил три основных этапа истории: речной. средиземноморски й и океанический, исходя из того, какие водные пути играли решающую роль в тот или иной период. (В Месопота­мии — Тигр и Ефрат, в Индии — Инд и Ганг, в Китае — Хуанхе и Янцзы, в Египте — Нил).

Нельзя недооценивать роль природной среды. Она — постоян­ная арена труда, естественная предпосылка всей материальной и духовной жизни людей, условие сохранения человеческого рода. В природной среде следует различать:

1. Естественные условия сохранения человека как живого су­ щества (состав атмосферы, стабильность геологических процессов и др.];

2. Естественные источники средств жизни (дикие растения, рыбы, животные):

3. Естественные богатства, которые могут быть предметами тру­ да, источниками энергии (полезные ископаемые, энергия падающей воды, ветра и т. д.).

Для первого компонента характерна относительная стабиль­ность. Без этого невозможна жизнь на земле. Роль и значение вто­рого и третьего в развитии человечества изменялась. На ранних этапах истории более значим, был второй (богатства флоры и фа­уны). В условиях цивилизации, когда развивается агрокультура и промышленность, на первый план выдвигается наличие полезных ископаемых.

Но влияние этих факторов на историю людей различно, зависит от того, какого уровня достигло само общество, способ производс­тва, техника, наука. Например, страны Аравийского полуострова всегда были богаты нефтью, но пока люди не стали использовать

нефть как источник энергии (т. е. не овладели определенной сово­купностью технических и научных знаний), это обстоятельство не влияло на жизнь народов этого региона. В XX веке — нефтяные запасы обеспечили рост благосостояния арабских народов. Следо­вательно, влияние конкретных аспектов географии того или иного народа — изменчиво и зависит, в значительной степени, от разви­тия общества. Экологическая ситуация на планете Земля требует от ныне живущих поколений бережного отношения к природным ресурсам. Земля — наш дом, его следует беречь, поскольку по мере прогресса возрастает обратное влияние общества на природную среду (гибнут леса, загрязняются водоемы, сокращаются запасы полезных ископаемых).

2. Население, его динамика и состав изучается специальной на­укой демографией. Социальная философия выявляет наиболее об­щие тенденции демографических процессов, их социальную роль.

Население основа и субъект всего исторического процесса. Люди создают материальные и духовные блага, развивают культу­ру. По мере прогресса и создания более благоприятных условий для жизни, здоровья растет средняя продолжительность жизни людей, Возрастает численность населения планеты (если на рубеже нашей эры, население Земли составляло 200 — 300 миллионов человек, то в 1999 — 6 миллиардов человек. Особенно быстро росло население в XIX и XX веках (1650 г. — 500 миллионов, 1850г. — 1 миллиард, 1930 г. — 2 миллиарда, 1976 г. — 4 миллиарда. 1987 г. — 5 мил­лиардов, 1999 — 6. февраль 2006г. — 6,5 млр.). Но темпы роста населения различны в высокоразвитых (США, Западная Европа. Австралия. Япония, Новая Зеландия) и развивающихся странах. В первых — ежегодный прирост не более 1. 2%, а во вторых — бо­лее 2%, иногда до 3% в год, в связи с этим человечество осозна­ет демографическую проблему как одну и:? глобальных проблем, и возникает (для ряда регионов) задача регулирования (ограниче­ния) роста населения. Последнее предполагает рост культурного уровня семьи, рост медицинских знаний, определенную социальную политику. Планета Земля — конечна, безудержный рост населения порождает множество проблем (питания, рекреации, образования) Но в различных странах демографические проблемы имеют свою специфику и решаются по-разному.

262

— 263

3. Проблема факторов исторического развития. Теория ■■■■ П. Сорокина, совреи_енные подходы

Ч_еловечес!<о^_общество_±.^^___и несуществующее, подвержено измененаю._Измшен^!1^ь1ли.^_£11Гд^ наше .динамичное время - не исключение. В ч_емпричиньм:о_{[шально}й эволюции, каковы ее "глав­ ные факторы, и .можно пь^^тТъупяшы&ка "нихТГГозицйТсоци- альпых философов, социологов _{по ?тощ} вопросу.'рЪличньТ:

Одни выдвигают в качестве главного' фактора'географйческие и климатические условия (флору, _фауну_ _{формЬ1 зем}ной _{говерхн}ости, горы, моря и т. д.): другие - этнические: борьбу рас; третьи - чисто биологические: борьбу за сущ_{ествова11иеъ рост} населения (М. Кова­левский); марксизм - экономические факторы и классовую борьбу; многие — интеллектуальный фактор: рост и развитие человеческого разума в различных формах, к; _{числу последних} относится теория Питирима Сорокину-— социол_Ога %% _века

■"""ТГе~трица^гТа^]!ия£иолс,_Г[:,_{!еской и} физиологической основы человека и обществ а,ТГйтирй^о^мПГГпр^вШйвТо^ёчаГтГч то биологичсскнсл^_физико-химчческйё' основы присущи вгем-орга- И в этом_сш.1сле че.![_0Вск"как живое существо'подчинен

ff Совокупности,законов Пр_ирОд_Ы; -'Все мы подчинены, напри­мер, закону тяготения, и он решающим'образом определяет дан­ный, а не иной ход социальной эволюции. Не'будь его — другой -■^ы^б_ы^ш11₁_ч.елдв.ек_а_",.То *_е м6жно"сказать и о других законах природы.

Но физико-химические и в_{Опб|Це n}p_Hp_OflHbie факторы определя­ют нашу телесность и самый ф_{акт социалыю}й эволюции, и все же не они определяют ее особенный, определенный характер.

j^^¹⁰¹^⁹ общества ^есть смена социальных явлений, а соци­альное явление^" это Язатод_ейсШие людей: индивидов и групп. Оно отличается^от взаимодействия, характерного для биологичес­ких сообществ, имеющих по Преимуществу инстинктивный харак­тер, тем, что оно является сознательным, а не рефлекторным. В процессе социального взаимодействия происходит обмен ощуще" ~ний; ггредставлений^чувств э_Мс1щ,_й.'Й-рёзуЛЬТатгфУрмир'устсн'кЬл-лективный опыт. Он.передается от поколения к поколению. Каж­дое новое поколение к полученному по наследству опыту (знаниям) прибавляет свою часть, и. сумма знания растет. Более или менее смутные,..полусрзиахеданые представлен^ "становятся "в процессе"^

--264 —

i

этого взаимодействия все более, и., более. люди" не обретают способность мыслить абстрактными,,дшатиями. Понятие — это тот элемент, тот кирпичик, из которого построено здание любой теории. "Только в человеческом обществе взаимо­действие принимает сознательную форму, доходит до "логического" или научного взаимодействия и дает свои плоды-в виде культуры". "Вот фабрика, например, со сложнейшими машинами, вот школа, университет, академия, вот больница, построенная сообразно на­учным требованиям, вот почта и телеграф и т. д. Разве все это предварительно не было в виде мысли в головах их изобретателей? Разве все, что теперь мы относим к культуре, не есть так или иначе выразившийся мир понятий?"

Человеческий ин_тел_лекх-Питирим Сорокин счй.т.ает-рлаеным-дви-гателем социальной эволюции. Й в этом есть громадная доля исти­ны. Не случайно современное технически развитое общество назы­вают "информационным обществом". Однако всякое преувеличение опасно. Государства, народы, Земли развиваются неравномерно. Многие народы еще страдают от низкого уровня развития, перед ними стоят простейшие задачи выживания.

Любое конкретное общество ^следует рассматривать системно. Факторы "общественного развития действуют во взаимной связи. В тех или иных условиях на передний план может выдвинуться тот или иной фактор, т. е. решение той или иной первостепенной за­дачи. Например, в условиях экологической катастрофы первооче­редной задачей становится рекультивация земель, восстановление природной среды, а в случае неурожая в той или иной стране задача преодоления голода. Конечно, и в таких случаях не обойтись без применения человеческих знаний, науки. Но и фактор социальной взаимопомощи, человеческой гуманности, единства народов чрезвы­чайно важен. А гуманность не равнозначна интеллекту и знаниям. Это особая сфера^интегрирующая социальные чувства дюдеи,„сфе­ра настроений, .с.о.цлально-психологическая сфера.

Отечественный социолог Максим Ковалевский подчеркивал: "В действительности имеем дело не с факторами, а с фактами, каж­дый из которых так или иначе связан с массою остальных, ими обуславливается и их обуславливает". Изменчивость социальной жизни требует от политиков умения видеть все многообразие яв­лений социальной жизни и адекватно реагировать на возникающие проблемы.

— 265 —

4. Общество как система. Система регуляции социальных отношений

Общество состоит из людей, связанных определенными отноше­ниями и деятельностью друг с другом и общей для них природной средой. Оно — дискретная и вместе с тем организованная система. Человеческое общество выступает как высшая ступень развития жи­вых систем, которая реализует себя в функционировании и развитии социальных организаций, институтов, групп, движений, социальных противоречий. Таким образом, оно имеет сложную структуру.

Основными элементами общества выступают: 1. Материальная жизнь общества, которая включает в себя процесс, способ произ­водства необходимых благ и материальную основу быта. 2. Социаль­ная структура, которую образуют различные группы людей, отли­чающихся специфическими чертами и особым социальным статусом <исторически это: касты, сословия, общественные страты (слои) и др. 3. Политическая система (органы власти, партии, политические и об­щественные движения и организации). 4. Духовная жизнь общества включает: духовное производство (производство, распределение, обмен и потребление духовных ценностей), духовные отношения между людь­ми, систему организаций и институтов, занимающихся производством, распространением и сохранением духовных ценностей, субъектов духов­ного производства и средства этого производства. Продуктом духовной деятельности является общественное сознание, культура общества.

Общество — динамичная, развивающаяся система, имеющая свою историю. Те или иные конкретные государства и общества пережи­вали свои взлеты и падения, периоды расцвета и упадка. Успешное развитие общества, расцвет культуры возможны лишь при условии, если надежно действуют скрепляющие его силы, социальные регуля­торы. Такими являются законы и нормы, принятые государством, нравственные и религиозные нормы, вообще -—- система ценностей. Процесс общественной жизни реализуется через социальное общение и взаимодействие индивидов и групп. Социальные взаимодействие и общение носят сознательный характер и всегда ориентированы на лю­дей (в отличие, например, от физических, химических и других форм взаимодействия!. В процессе такого взаимодействия люди обменива­ются идеями, представлениями, волевыми импульсами, эмоциями (к чему-то побуждают или что-то запрещают, вызывают эмоциональную реакцию, симпатии или антипатии и т. п.).

Чтобы понять механизм регуляции социального взаимодействия Необходимо уяснить его компоненты. Субъектами социального вза­имодействия являются отдельные личности или группы людей. Яторой компонент — значения или ценности. Они включают: ког-митипные (познавательные) значения (например, значение христианс­кого симаола веры), значимые ценности (ценность религии, образова­нии, демографии, здоровья и т. д.) и нормы, на которые ссылаются как ни стандарт — такие как нормы права или иного вида деятельности. Тргтыш компонентом взаимодействия являются материальные носители, как трансл .горы, передатчики значений и смыслов. Они необходимы, так как чистые значения, ценности, и нормы являют-ся нематериальными, их нельзя переносить прямо от сознания к со-янанию. Такими носителями являются языки, устные и письменные, жесты и пантомима, музыка и другие значимые звуковые сигналы, живопись и скульптура, а также материальные объекты — орудия, машины, оружие, одежда, здания, памятники, обрабатываемые поля, мощеные дороги, дамбы и т. д., короче, все материальные явления, существенные для значимого взаимодействия людей.

Именно потому, что материальные объекты являются носителя­ми смыслов, значений, в период кризисов, революций часто развер­тывается социальная борьба вокруг них. Революции уничтожают одни памятники, воздвигают другие. Когда наступает новая эпоха, меняют герб и знамя. Особенно важны, конечно, носители-символы. (Более нейтральны — технические носители-символы).

Люди нередко фетишизируют знаки-символы. Национальный флаг физически — кусок материи на палке, но в сознании людей может приобрести значение идола. Люди могут идти на смерть и убивать других ради него. Таким образом, материальные носители влияют на поведение и психическое состояние людей. Созданные людьми, они оказывают обратное влияние на них.

Итак, люди, система ценностей и материальные носители — являются основными компонентами социального взаимодействия. А через него, через отношения согласия или вражды, консенсуса или противоборства идет развитие истории. Субъектами ее являют­ся люди и группы людей, а культура через систему материальных носителей передает традиции от поколения к поколению, формиру­ет новые поколения. Стержневое ядро культуры, образующее ее ду­ховное содержание, — система ценностей — главных регуляторов общественных взаимоотношений людей.

— 266 —

267 —

.-,,.,.5*. Производственный процесс и его роль:. \л в жизни людей. Особенности производства i > в информационном обществе. -.*

^; Труд и свобода

t _O^6uj;ecTBO_ есть адаптивно-адаптирующая система. Это значит, что приспособление общества к природе (адаптация) означает так­же использование сил природы в интересах человечества и в этом смысле происходит приспособление природы к человеку.

Приспособление происходит посредством труда, в производс­твенном процессе. Составными компонентами производства являются: субъект труда (люди, занятые производством), пред­мет труда (на что направлена трудовая деятельность) и средства производства (техника + вся совокупность средств, без которых невозможен процесс производства).

Важнейший элемент производства — сами люди, их способнос­ти, знания, навыки к труду. Имеет значение также психологическая готовность к труду, желание трудиться. А это возможно лишь при одном из двух условий: либо труд интересен для трудящегося, либо, если нет этого стимула, он хорошо оплачивается. Или — при соче­тании этих стимулов.

Психологическая готовность к труду вытекает из естествен­ной" необходимости заработка. Но, если труд оплачивается недо­статочно, возникает незаинтересованное к нему отношение, проще говоря, — плохая работа. Только в свободном обществе, где нет принуждения, где соблюдаются права человека, в полной мере дейс­твуют психологические стимулы к труду.

В научных публикациях, в учебной литературе советского перио­да влияние как психологического фактора, так и общественной сво­боды на труд, рассматривалось недостаточно. Реальная практика социализма не всегда соответствовала заявлениям о том, что труд стал подлинной жизненной потребностью.

Второй элемент процесса производства — средства производства. Наиболее..существёнлая их часть — техника, машины орудия труда, инструменты, автоматизированные'средства контроля и управления. Степень развития средств труда является показателем техническо-rojrpor_pЈ.cca. "Экономические эдохи, — писал К. Маркс, — разли-чают_ед-я©-^!Ре«;"Что-производйт-ея, а тем, как производится, какими

К средствам труда относится также средства cagggg. железные и шоссейные дороги, а'также производственные помещения. Огром­ное значение в современных. усдовнях-Дрлрбретагот технологичес­кие процессы, активно использующие достижения науки. Современ­ное производство во все больших масштабах применяет достижения компьютерной революции.

Использование компьютеров в производстве изменяет характер труда и функции работника. ЭВМ — это "логические машины", осу­ществляющие контроль над производственным процессом. Функция работника в автоматизированном производстве означает регулиро­вание и контроль за работой компьютеров (АСУ).

Это требует высокого образовательного уровня, знаний информа­тики. Меняется структура и качество работников, занятых в произ­водстве, их деятельность становится все более интеллектуальной.

Третий элемент производства — предмет j-руда (сырье, различ­ного рода матеУиалы",~изЗЙ^^^ШЙйДВ0ДЯТСя нужные__изделия). Предмет труда в сельском хозяйстве — земля. Значение земли как предмета труда бесспорно. Интенсификация производственной де­ятельности ведет к сокращению свободных земель.

Экологические критерии, забота о сохранении и рекультивации земель должны учитываться в производственной деятельности. Ве­личина ущерба, наносимого природе — находить отражение в эко­номических показателях.

В ряде современных публикаций категорию "предмет труда" объединяют с понятиям "средства труда", средства производства (см.: Философский энциклопедический словарь. — М., 1989).

Производственный процесс невозможен без определенного отно­шения людей друг к другу. Отношения в процессе производства, об­мена и распределения .производственных благ называют производс­твенными отношениями. В них можно выделить: I) технологический момент (определяемый связьюсамого производственного цикла) и 2) собственно социальный, в котором проявляется взаимосвязь ра_: ботодателя и работника (феодала и крестьянина — в аграрном об-щё~стве"раба и рабовладельца — в рабовладельческом).

Производительные силы и производственные отношения — это две стороны едино го. .социального цел'ЬТо""—~с"Иотаб"з' произ­водства.

— 268 —

— 269 —

₁

6. Понятие социальной структуры общества. Социальная структура традиционного, индустриального и информационного обществ

Понятие "социальная структура" характеризует состав общества, его расчленение, .на социальные группы. Неоднородность общества обусловлена процессами разделения труда, а также социальной и иной дифференциацией. В ходе истории существовали различные со­циальные группы, основные из них — касты, сословия, обществен­ные классы. В любом обществе имеют место также дифференциация по половозрастному, этническому (национальному) и профессиональ­ному признакам. Поскольку такие группы участвуют в общественной жизни, проявляют социальную активность, они также входят в со­циальную структуру (хотя отметим, половозрастное различие носит природный, а этническое — природно-социальный характер).

Касты .существовали, в древнем Египте, Иране, Индии. Одна каста отличалась от другой происхождением, родом занятий, про­фессией (брахманы, кшатрии — высшая каста, вайшья, шудры — низшая). Для каст характерны эндогамия (браки внутри касты). В настоящее время в Индии все еще сохраняются пережитки кас­товой психологии.

Сословия — социальные группы в рабовладельческом и феодаль­ном обществах, различное социальное положение которых (их пра­ва и обязанности)_закреплено законом или обычаем (в феодальной Франции — дворянство, духовенство и третье сословие, в царской России — мещане, крестьяне, дворяне, купцы).

J(micЈu_ —, более_ крупные социальные группы, чем сословия. Различия между классами выражаются в их разном социальном по­ложении^ которое определяется главным образом их отношением к собств.енности (чем они владеют). В средние века основными клас­сами были феодалы (владели землей) и крестьяне, находящиеся в феодальной зависимости от них. В античных обществах основные классы — рабы и рабовладельцы. От отношения к собственнос­ти зависит и уровень дохода разных классов и их роль в жизни общества, характер занятий. Класс может состоять из нескольких сословий. Так феодальный класс в средние века включал в себя, например, во Франции духовенство и дворянство. В капиталистичес­ком обществе основные классы — капиталисты и рабочие, средние классы.

ДокапитамЕТическое общество в современной социологии при­нято называть м&айщшзш&Ж^Зз^смену ему (в основном — аг­рарному по характеру труда) приходит.-индустриальное .общество. Его становление и развитие связано с промышленной революцией конца XVIII — начала XIX веков, сущность, которой — переход к машинному производству. Основными классами индустриально­го общества становятся капиталисты (владельцы основных средств производства) и промышленный пролетариат, рабочий класс.„Сохра­няются и крестьянство — как класс и средние слои, куда входит интеллигенция, люди творческого труда, духовенство.

Во второй половине XX века в передовых в техническом отно­шении странах началась компьютерная революция. Она привела к коренным изменениям в процессе производства и в социальной структуре общества. Если в индустриальном обществе основной собственностью являются заводы, фабрики, вообще средства про­изводства, то в постиндустриальном, которое..называют также ин­формационным, основной собственностью и ресурсом становится информация. Внедрение компьютеров в производство, торговлю, банковское дело и т. д. изменяет содержание труда, требует от работников этих сфер специальной математической грамотности, умения пользоваться ЭВМ. Автоматизация производства сокращает спрос на неквалифицированную рабочую силу, сокращается также численность тех категорий рабочих, которых раньше называли "про­мышленным пролетариатом". Параллельно растет занятость насе­ления в сфере услуг, торговли, слой служащих. В связи с общим ростом производства растет заработная плата, повышается уровень и качество жизни.

Социальная структура развитых обществ чрезвычайно диффе­ренцирована.. Западная -еоаж>яот1тя-щн*-«е-одиса_нии использует по­нятие "страт", --..слой. Социальные слои или страты_р_а_зличаютсд по ряду признаков: образование, психология, бытовые условия, род занятий, доходы й'т.-.Д' Выделяют: высший слой профессионалов (менеджеры), слой технических специалистов среднего уровня, ком­мерческий слой, квалифицированные и неквалифицированные рабо­чие. Особо выделяют так называемый "средний класс", куда могут быть отнесены люди высокого дохода из разных профессий (адвока­ты, врачи, художественная интеллигенция, инженеры и т. д.) В по­пулярной литературе используется такое сопоставление: "золотые воротнички" (специалисты высокой квалификации), "белые ворот-

— 270 —

— 271 —

_Г"

нички" (служащие), "синие воротнички" (не квалифицированные ра­бочие). Для стран СНГ типична иная стратификация, отражающая переходный и кризисный характер их экономики.

, 7. Проблема смысла истории. Экзистенциальный _: и другие подходы

История есть_п£оцесс развития человечества. Имеет ли это раз­витие определенное направление, присуща или нет 'ему..какая-ни­будь цель? Эти вопросы неизбежно возникают при попытке осмыс­лить целостность исторического процесса. Это — проблема смысла истории. Религиозное, в частности, христианское мировоззрение признает направленность истории, ее движения ко второму при­шествию Христа и божественному суду. Философские подходы к этой проблеме разнообразны. Религиозная философия (П. Юркевич, В. Соловьев и др.) принимает идею направленности истории к еди­нению с Богом.

Объективный идеалист Гегель признавал.закономерность исто­рического процесса — движение истории по пути свободы, "про­гресс в сознании свободы", рассматривая эту закономерность как отражение все упорядочивающего мирового разума. "Все действи­тельное разумно, все разумное — действительно", утверждал он. И смысл истории — в движении к свободе на путях разума. В его рассуждениях есть доля истины.

Действительно, ход истории показывает, что степень свободы человечества в его отношениях с природой имеет тенденцию к воз­растанию. Техника и наука увеличивают силы человечества в его отношениях с природой, а социальные изменения привели к отмене рабства, крепостничества, к достижениям демократического обще­ства. Но более пристальный взгляд на историю обнаруживает со­хранение и реставрацию несвободы в тех или иных регионах Земли, а те или иные исторические периоды (фашизм, сталинизм и др.). Таким образом, в_исто^щз_лс.т_фатальыой.направленности.к.свободе, как нет и полной разумности исторического процесса. .

Учение К. Маркса и Ф. Энгельса также признавало наличие за­кономерностей в истории, определяемых развитием способа про­изводства материальных благ, признавало прогресс истории, не-

избежность развития общества к коммунизму. Выдвижение роли экономики; техники, вообще — материальной основы жизни лю­дей в качестве важного фактора истории — заслуга К. Маркса как ученого. И действительно, развитие технико-экономической основы общества в XIX — XX веках кардинально изменило жизнь обще­ства. Но роль этого фактора в марксизме преувеличена. Тот же исторический опыт показывает, что техника — это не что иное, как овеществленная" сила знания" (кстати, это слова К. Маркса). До же; можно сказать.0. современной компьютерной революции, изменя­ющей характер,производства я жизни людей. Она была бы невоз­можна без кибернетики (возникла в 40-х годах XX века), развития математической логики, новых разделов физики (микроэлектрони­ка) и других наук.

Становится очевидным, что все попытки определить направле­ние, цель и смысл истории, исходя из одного принципа (разум ли это или что-то другое), односторонне не дают адекватного понима­ния истории. При этом, по сути дела, игнорируется многогранность человеческого существования, сложность человека, как действи­тельного субъекта истории (хотя почти все философские позиции признают роль личности в истории). Человек — разумен и неразу­мен. В его поведении (особенно, когда люди действуюттсак толпа) возможны проявления иррациональности, стихийности. "Существо­вать — значит быть в настроении" — утверждают философы-экзис­тенциалисты.

Предложенное этой философией понимание проблемы смысла представляется адекватным современному этапу развития обще­ства. Карл Ясперс (1883 — 1969) — один из основоположников экзистенциализма утверждал, что только человек (существо, наде­ленное сознанием) придает смысл окружающей его природе, кото­рая, по словам Жанна-Поля Сартра противостоит ему как "бытие-в-себе", как реальность, лишенная смысла. И в истории человеку свойственно видеть наличие смысла, хотя никакого объективного (т. е. независимого от деятельности людей) смысла она иметь не

может. -'

Карл Ясперс писал: "Каждый абсолютизированный смысл неми­нуемо оказывается несостоятельным". Но "новыелюколения в лице своих _философов вновь обращаются ..к. поискам.-.всеобъемлющего смысла, который господствовал бы в истории". История никогда не завершена: Она" стоит"перед каждым поколением людей как задача."

— 272 —

— 273 —

Она слагается из деятельности людей, н каким будет будущее чело­ вечества, зависит от их усилий. Основцым_факто£ом_остается без­ граничная аткрытослъХнеп^щопределенность будущего). Исходя из исторического опыта, который показал, что в истории нарастало объединяющее разные культуры начало, Карл Ясперс пришел к вы­ воду, что в качеств.?, .адеифегуляторат-абъединягощей современные усилия людей, может быть принята идея, единства человечества^ С наибольшей очевидностью единство находит свое выражение в вере в единого Бога ("Смысл и назначение истории"). '1Едижхво_. истории как полное единение человечества никогда не будет завер­ шено. История замкйутЗ"между~ истоками и целью, в ней действует идея единства. Человек идет своим великим историческим путем," но не завершает его в реализованной конечной цели. Единство че­ ловека — граница истории. А это значит, достигнутое завершен-" ное единство было бы концом истории. История — движение nog" знаком единства, подчиненное представлениям и идеям единства" (там же). Это_зна_чит^_что смы_сл_истории_П£идают сами люди, и она —J^TopHfl^^jTOJiKOCTbio^aBHciiT от их усилий. ""

-:-'8. Право и мораль как регуляторы общественной жизни. Их сходство и различие. Задачи формирования нравственности и правосознания

⁶ на современном этапе

^fi Общество не может существовать без системы регулирования отношений между людьми, между организациями и учреждения­ми, между странами. Важнейшими регуляторами_ являются право и нравственность (мораль).

Право есть совокупность законов (норм, подзаконных актов), регулирующий различные аспекты социальных отношений. Оно воплощено в конституциях, кодексах (гражданский, уголовный и другие кодексы). Оно касается также межличностных отношений, поскольку они затрагивают, например, имущественные, политичес­кие и другие интересы личности. Различают: гражданское, уголов­ное, трудовое, административное право и другие формы реализации единой системы права, а том или ином обществе. Система права формируется на_Основе правосознания, т. е. осознания обществом

— 274 —

Понятий справедливости, необходимости и целесообразности тех

или иных.аакшюё^" " ' -— —-————

В качестве регулятора общественных и межличностных отноше­ний выступаёЕтдкже._мормь..(^{от лат}- ^mos' шогёГ'-^^бнчайгирав'ы, поведение.) — особая форма общественного,.сознания и вид обще-■тиенных (модальных).отношений-.-

Нередко сферы морали и права перекрещиваются, т. е. затра­гивают одну и ту же сферу отношений (например, отношения лиц, состоящих в браке). Но между правом и моралью имеется и сущес­твенное различие,

1. Право-опира£Т£д.,на.сялу государства. Несоблюдение законов (права) влечет за собой юридическую ответственность, и, возможно (по решению суда) — наказание.

Мораль опирается на внутреннее убеждение личности и силу об­щественного. мнения^Нарушение но.р_м.морали ведет к общественно­му порицанию, отрицательной "оценке поступка .^Важнейшим в сфе­ре морали "являегёя-внудргдаий регулятор — убеждение личности 7 it необходимости-следовать, тем или иным принятым в обществе нормам.. Морально развитый человек самостоятельно определяет свою линию поведения в обществе, без повседневного внешнего контроля. Ему присуще чувство личного достоинства и голос совес­ти — сердцевина нравственного сознания. Есть еще ряд отличий

морали от права.

( % Система права в обществе, в том или ином государстве — одна, _, едина, а моральные установки у его граждан могут быть разными, т. е. реально функционируют как бы разные формы морали. В этом" смысле, например, говорят об офицерской морали (чести офицера), о моральном сознании молодежи и т. д. (и даже о "кодексе чести"

уголовного мира).

3, Сфера действия права и морали различна, т. е. затрагивает не только общие, но и разные области жизни людей. Например, "любовные отношения, их характер, нравственная их сторона — пол­ностью в компетенции морали, а не права. То же можно сказать и о дружбе. Дружеские отношения — это сфера чисто нравственных

отношений.

В антагонистических классовых обществах право выражало, пре­жде всего, интересы господствующих классов. Например, в системе Римского права за убийство раба и свободного гражданина полага­лось разное наказание (если раб убивал свободного, его казнили.

— 275 — .

если свободный убивал раба, он должен был возместить ущерб вла дельцу). Естественно в таких обществах формировалась не одинако­вая мораль у разных общественных групп. Но еще на ранних этапах истории люди осознали необходимость выработки общечеловечес­ких норм морали, которые кашли отражение в системах религии (за­поведи Евангелия и др.) Эти нормы носили характер предписаний, моральных требований, которым необходимо следовать. В реаль­ном поведении людей эти нормы не всегда соблюдались, возникало противоречие между должным и сущим. Но если это расхождение приобретало массовый характер, общество становилось безнравс­твенным, ему угрожала деградация, гибель, распад.

На рубеже XXI столетия мировое сообщество стремится к все большему сближению норм права и морали. Всеобщая декларация прав человека, принятая в 1946 году после окончания второй ми­ровой войны, провозглашает основные права человека: право на жизнь, свободу, личную неприкосновенность, право на труд и об­разование, право на выбор вероисповедания, свободу убеждений и др. Статья 1-я Декларации гласит: "Все люди рождаются равными и свободными в своем достоинстве и правах. Они наделены разу­мом и совестью и должны поступать в отношении друг к другу в духе братства". Она задает нравственную направленность всему этому документу международного права. Юридические документы ООН осуждают разжигание войн, расовую и национальную нетер­пимость, имевшую место в истории XX века политику геноцида. Формирование нравственного и правового сознания подрастающих поколений в духе лучших идеалов, выработанных человечеством, является одной из задач интеллигенции нашего государства — де­мократической Украины.

9. Политика как регулятор функционирования

и развития общества и ее элементы. Институт .^ж государства и его роль в регулировании общества

'■'■' Политика (от греч. — гос. и обществ, дела, от полис — госу­дарство!^— деятельность по урегулированию отношений между.-

государствами.'классалш. нациями и другими социальными груп- „

паяш.-между властью и народом.. Различают внешнюю и внутрен-

— 276 —

,.ою_политику._И внешняя (отношения„между странами) и внут­ренняя политика решают одну задачу — обеспечивают сохранение^ и упрочение существующей в данном государстве системы обще­ственных отношений.

Субъектами политической деятельности являются: государство, политические партии. В демократическом обществе народ через систему политических институтов, избранных на основе свободного волеизъявления, участвует в политике.

Государство, т. е. органьмзласти и система его учреждений, яв­ляется главным элементом политической системы. Силовые струк­туры — полиция, армия и другие служат целям регулирования со­циальных отношений. Э19Й.же цели служат правовые учреждения: суды, прокуратура. В демократических государствах признается верховенство закона. Это значит, что деятельность правовых уч­реждений, органов полиции и других рычагов государственной влас­ти, должна подчиняться закону. В этом смысле говорят, например, что "полиция — вне политики". Она — вне политики, так как не является самостоятельным субъектом политической деятельности, но она выполняет функцию охраны порядка, регулирует в опре­деленных аспектах отношения между гражданами и государством, граждан друг к другу и таким образом выполняет определенную общественную (политическую) функцию.

реновноенаправление политики определяется верховными_ор-ганами государственной "власти, .(в Украине — президентом, вер­ховной радой и правительством). В зависимости от той сферы об­щественных отношений, которая является объектом политического воздействия, можно говорить об экоаомическои или социальной," культурной и т. д. политике.-

В цивилизованных государствах конца XX века политические ин­ституты и политика подчиняются верховенству закона и признают суверенность народа как источника властных функций (народ изби­рает власть, и она подотчетна народу). Но так было не всегда, В ан­тагонистических обществах, где сильны классовые противоречия, > органы власти служили интересам господствующих классов. Эконо­мически господствующий класс становился и политически господс­твующим. Активизация народных масс, нх борьба за свои интересы усиливала их влияние на политику, заставляла совершенствовать систему политических институтов. Результатом такой борьбы стало возникновение и развитие демократических форм правления, ,_ои

— 277 —

Демократия, зародившаяся еще в Древней Греции, прошла ряд этапов разбития — от участия в политической жизни только сво­бодных граждан (рабовладельческая демократия) до признании гражданских прав за всем взрослым населением. (Лишение избира­тельных прав, возможно, только по закону). Демократия означает участие народа в общественных делах и политике. Чем'выше будет социальная активность народа, чем активней он будет влиять на деятельность органов власти, корректируя через систему выборов направление политической деятельности, тем успешнее будет раз­виваться общество. В конечном счете, политика служит народу, и сам народ активный субъект политики.

10. Понятие культуры. Культура и природа, культура и цивилизация. Формы существования (реализации) культуры

Понятие культуры многозначно. Выделяют дв^ основных, значения.

1. Культура — все то, что отличает человеческий мир от приро­ ды, а человеческое бЫТйё "от~5ш™, жизнедеятельности животных. 15 таком значении пдд.^ультурой_по_нимают всю совокупность"дту- спщений человечества (материальная и духовная культура, нормы, обычаи, своеобразие отношений людей друг к другу, общественные институты и т. д.) В этом, смысле понятие "культура" оказывается синонимичным понятию "цивилизация".

2. До_д_культурой понимают качественное своеобразие, уровень развития, социализации, воспитания, образования, обучения инди­ видов, тех или иных общественных групп, общества на той или иной стадии развития. В этом именно смысле возможно сравнение куль­ тур разных народов, разных стран, различных индивидов. При таком подходе, можно выделить более высокий уровень культурности.

Этнографы выделяют в культуре три слоя: 1) мир психических процессов человека, включающий его цели, идеи устремления (ин-териорное состояние); 2) поведенческое состояние, когда культура объективируется в действиях и поведении; _3) бытие культуры в её объективных, независимых от человеческого организма формах.

О культурности человека, богатстве его внутреннего мира мож­но судить лишь по тем формам, в каких объективируется культура

— 278 —

(пункты z . /}. Изучение культуры того или иного .народа предпо­лагает знакомство с его обычаями, нравами, поведением людей, а также с такими объективными формами реализации культуры как труд, техника, искусство, философия {на ранних этапах — мифоло­гия), религия, наука, формы организации социальной жизни людей, и виде государственных учреждений, партий, правовых учреждений и т. д. Культура реализуется также в_языке^Язык, шступая средс­твом общения,-о&ьединяет_все форчы-культуры-тогР. или иного"нТ-рода, обеспечивает единство культуры,. .

Науки о культуре раскрывают ее сущность в следующих характе­ ристиках. Культура — выражение духовно_сти человека, проявление его свободы, творческой активности. Даже простейшее орудие тру­ да создается на основе понимания его как средства для выполнения той или иной трудовой операции. Культура — инобытие человечес­ кого духа. Прогресс культуры раскрывает развитие человеческого.

ума, способностей человека."

Духовная культура (искусство, язык, наука и др.), в опреде­ленной степени и материальная, имеет знаковую, символичную природу. Символ, знак — это материальный носитель значения",^ символ отсылает воспринимающего к другому объекту, который им обозначается. Так, например, дорожный знак — кирпич — есть ука­зание на запрет проезда. Слово в языковом контексте несет в себе то или иное значение, которое может быть разным в зависимости от ситуации его употребления. Музыкальное произведение симво­лично в том смысле, что вводит слушателя в эмоциональный мир его создателя, композитора, позволяет пережить сходные эмоции. Символ — представленность одного в другом.

Культура по своей природе — диалогична. В ней, через приобще­ние к ней реализуется общение людей. Так, знакомясь с культурой древних народов, мы как бы вступаем в диалог с людьми той эпохи, учимся понимать своеобразие их внутреннего мира, а, читая книгу современного автора или, слушая произведение современного ком­позитора, внутренне приобщаемся к духовному богатству их созда­телей. Культура живет реальной жизнью именно в этом процессе общения, диалога. Даже музей следует понимать не просто как соб­рание тех или иных материальных или духовных ценностей, а как открытость человеческого духа людям, обращения его к ним.

Диалогический характер культуры интересно раскрывается в исследованиях литературоведа М. Бахтина, знаковая природа куль-

— 279 —

туры, ее символизация особенно подчеркивается в лингвистике, тг нографии и других науках. Неокантианец Э. Кассирер, апеллируй к науке, как к главному достижению общества, самого человека определил как символическое существо.

В культуре.имеются разные слои. Есть высшие ее формы — эли тарная" культура, она доступна не всем. Есть общезначимое ее со держание., достушхое-большинству — массовая культура, есть мар­ гинальные, боковые, для определенного слоя~е"ё формы. Чем вышг уровень развития человека, тем активнее он приобщается к культу рёГбольше усваивает из нее. Сердцевину культуры образуют (W нравственные нормы, система ценностей, свойственная тому или иному обществу, народу, социальной группе. Вне аксиологического} "ядра (ценностной составляющей) культура вырождается, превраща­ ется в бескультурье. """' "" ^:

Культура,— это_не просто торжество и развитие человека, а именно развитие человечности, гуманизма. Ведь можно быть об- i разованным," но бесчеловечным. В таком случае гибнет ценностное] ядро культуры в человеке. Громадную роль в формировании цен­ностного и, прежде всего, нравственного ядра в культуре личности ■играет нравственное воспитание, литература, искусство, религия.

"ФЭС" дает следующее определение. "Культура, (от лат. — воз-S делывание. воспитание, образование, развитие, почитание -^_с . ' дифический способ организации и развития.челов_еч£ской жизнеде-. ятельности, представленной в продуктах материального и духовного] труда, в системе социальных норм и учреждений, в духовных цен­ностях, в совокупности отношения людей к природе, между собой и . „к самим себе. Культура характеризует также особенности сознания, поведения и деятельности людей в конкретных сферах общественной (К. труда, К. быта, художественная К., политическая К.)."

11. Единство и многообразие исторического процесса. Вариативность истории

Человечество развивалось неравномерно. Возникнув в регионе юго-восточной Африки, оно" расселилось." сначала на территории 'Европы и Азии, а позднее — в Америке и Австралии. Неравно­мерность развития, а также длительное изолированное существо-

¹ I вание в различных климатических зонах определили этническое и

культурное своеобразие народов. Человечество прошло этапы ди­кости, варварства, цивилизации. Первые очапГ~цйвилизаиии воз­никают в государствах Востока: Древней Индии, Китае, Между- "7 речье (Месопотамия). Позднее высокая культура складывается в Средиземноморье. (Греция, Рим, Карфаген) Египет)! В Новое время' (XVII — XIX вв.) ведущими центрами наука и культуры становятся

европейские государства.

Неравномерность развития народов отражена в социальной фи­лософии в теориях культурно-исторических типов (Н. Данилев­ский), в теориях О. Шпенглера, и А. Тойнби. Немецкий философ О. Шпенглер рассматривал исторический процесс как развитие замкнутых культур; сменяющих- друг друга-, -которые подобно жи­вым организмам имеют свое начало, фазы развития и увядания. Он выделил 8 культур: египетскую, индийскую, китайскую; вавилон­скую, греко-римскую, византийско-арабскую, западноевропейскую. Ожидается, утверждал он, — рождение русско-сибирской культу­ры. Умирая, культура, по Шпенглеру, превращается в цивилизацию ("Закат Европы", 1923 г.) Выдающийся историк XX века А. Тойнби--также отрицал единство истор'ичёскбго~процёс£а~ нэродов и рассмат­ривая историю как параллельное развитие замкнутЫХ"1Швилизанйй; Их Тойнби насчитывал сначала 21, а затем сократил до 13. К XX ве­ку, считал он, сохранилось 5 основных цивилизаций: китайская, индийская, исламская, русская и западная. Его главное сочинение "Исследование истории" в 12 томах (1934 — 1961).

Марксистская, традиция в социальной науке признавала единс­тво" исторического процесса (учение об общественно-экономических формациях..—„первобытнообщинной, рабовладельческой, феодаль­ной, капиталистической, коммунистической). Хотя К. Маркс призна­вал одновременно и своеобразие Цивилизаций (у него есть понятие азиатского способа производства, античной цивилизации).

Историки советского периода отмечали, что реальная история народов не укладывается в пятичленную схему формации... Совре­менные исследователи рассматривает исторический процесс диалек­тически; культуры и их носители развивались своеобразно, имеют свои специфические черты ("непохожесть"); вместе с тем в ходе истории возрастала тенденции к единству. Карл Ясперс в своем сочинении "'Смысл и назначение истории" (М., 1991) первым про­явлением единства считает период с VIII по II век до н. э. Тогда

— 280 —

— 281 —

в Ионии (Греция), в Индии и Китае возникают первые философ! кие системы и зачатки научного знания (математики, астрономии), совершается важный шаг от мифологического мышления к рации нальному (от мифа к логосу). Это дает толчок развитию культуры народов. Но особенно тенденция к единству проявляется в пенник Возрождения {великиёТеографические открытия) и в Новое времм (развиваются .естественные науки и философия.) Периоды, когдн укреплялись связи между народами и происходили сдвиги в культу •ре, он называет "осевым временем".

" В XX веке развитие техники, а также экономики, политические и другие связи делают земное хозяйство и жизнь народов все более взаимосвязанными. Уже В. Вернадский писал о необходимости рас­сматривать человечество как силу, действия которой сопоставимы ■ с геологическими процессами (в смысле воздействия хозяйственной деятельности на природу). Он, а также Тейяр де Шарден выдвинули идею ноосферы (сферы разума), подчеркивая необходимость созна­тельного регулирования человеческой жизнедеятельности, береж­ного отношения к природе.

Современные^ученые (Н. Моисеев, И. Фролов и др.) констати­руют возрастающула..целостность.мира, отмечают проявление" тен­денции'к формированию, планетарной- цивилизации. Ее основой яв-"ляются;_ торговые .и.-эко.шэмические связи народов и'стран, "развитие 'новых средств транспорта и связи, достижения Современной науки „и особенно з^чрмпьютерная революция. Сети Интернет свяжут человечество в единое информационное" сообщество, многократно усилят мощь коллективного разума. Объединяющим началом яв­ляется и понимание стоящих перед человечеством угроз (военной, экономической, демографической, болезней и др.)

Осознание всеобщей целесообразности...таких достижений как рыночная экономика, гражданское общество и правовое, государс­тво вызвало к жизни даже теорию конца истории (Ф, Фукуя_-~ jttaj. Достижение такого уровня всеми странами, утверждал этот автор, и будетконцом истории (достигнутым идеалом). Вряд ли та­кая позиция основательна. Ведь наряду с возрастанием единства человечества сохраняется и своеобразие народов, разнообразие их культур. Оно проявляется в особенностях мировоззрения, в рели­гии, в культурных традициях, в ценностных ориентациях (идеалах и нормах). Разнообразие культур — своего рода богатство человечес­тва. Защищая свою национальную самобытность, народы стихийно

Протестуют против унификации. Важно твЯЬко, что бы эти разли­чия и возможные противоречия народов йвЭДриводили к глобальным

конфликтам. ■ ■

Идея единства народов — исторически плодотворна. Она спо­собствует сохранению человечества, воспитанию его в духе ответс­твенности за жизнь на Земле, за здоровье и благополучие будущих поколений. Наличие же разнообразия культур означает, что, и бу­дущее развитие человечества будет иметь вариации, определенная неравномерность развития еще долго будет сохраняться.

12.Техника как фактор развития современной цивилизации. Философские проблемы техники

Понятие "техника" (от греч. техне — искусство, мастерство, умение) имеет широкий и узкий смысл. В широком смысле "техни­ка" означает совокупность методов, приемов, орудий — средств осуществления той или иной деятельности. В таком значении можно говорить о технике музыкального исполнения, технике речи, технике йоги и т. д. В более узком смысле — под техникой по­нимают совокупность орудий, машин, вообще материальных средств, используемых людьми в процессе производства и других сферах общественной жизни (техника транспорта и связи, бытовая техника, военная техника, техника обучения, технические средства в сфере культуры и искусства). В дальнейшем изложении дается ха­рактеристика техники so втором значении термина. Техника в своем развитии прошла три этапа:

1. Ручная техника. Человек остается основным исполнителем производственного процесса. Орудия труда лишь усиливают его.

2. Машинная техника. Основой технологического процесса ста­ новится машина, а человек лишь дополняет ее своими органами тру­ да. Применение машин и системы машин характерно для индустри­ ального общества (начинается с конца XVIII века). Машина берет на себя основные исполнительные функции, заменяет физический труд.

3. Автоматизированная техника. Простейшие автоматы су­ ществовали еще до компьютеров. Возникновение кибернетики в со­ четании с достижениями математической логики, микроэлектроники привело к изобретению компьютеров. Начался современный этап

— 282 —

автоматизации производства. В автоматизированном производстве компьютеры и их системы (АСУ) берут на себя функции регули­рования и контроля над всем технологическим циклом. В случаях сбоя корректируют процесс. Функция работника — контроль над системами управления (АСУ). Компьютеры — это логические ма­шины. Они выполняют интеллектуальные функции. Таким образом, в процессе развития техники человек передавал ей все большее количество функций, вплоть до функции мышления.

Технический и технологический прогресс расширяет возможнос­ти человека в использовании сил природы, ведет к быстрому росту производительности труда, оказывает воздействие на все стороны жизни общества, включая культуру, быт, психологию людей, взаи­моотношение общества с природой. Но его достижения порождают и новые проблемы.

Философские проблемы техники стали предметом междисципли­нарных исследований лишь в последние десятилетия. Важнейшие из них: 1) вопрос о природе техники; 2) об отношении человека и тех­ники (человек и машина); 3) о влиянии технического прогресса на природную среду (техника и природа). Кратко об этих проблемах.

1. Техника в отличие от самого человека и всей природы есть явление искусственное, а не естественное, хотя машины и во­ обще технические системы функционируют по законам природы. Она -— продукт интеллектуальной (научной и инженерной — в пос­ ледние столетия) деятельности людей. Она создана для человека, служит человеку, несет на себе печать человека. В этом смысле философы говорят, что в технике человек "опредмечивает" себя, свою деятельность. Техника — единство искусственного и естест­ венного. Она — всегда средство, а не цель (если рассматривать ее в философском плане). Для инженера, конструктора машин создание новой техники — цель, но эта цель должна одновременно осмысли­ ваться как средство, а не превращаться в самоцель.

2. Человек и техника. Техника влияет на человека неоднознач­ но. Философы и писатели отмечали отрицательное воздействие тех­ ники на этапе машинного производства. На сборочном конвейере, например, работа человека сводится к исполнение однообразных операций и жестко подчинена ритму движения конвейера. Человек становится придатком технической системы. Это негативно влияет на психику и развитие человека. Машина, отмечал Н. Бердяев, по природе своей антигуманистична, техника наносит страшные

— 284 —

поражения душевной жизни человека, человеческим чувствам. Ду­шевно-эмоциональная стихия угасает в современной цивилизации ("Человек и машина". — В. Ф. — №2. — 1989). Осознание не­обходимости научного изучения проблемы отношения человека и машины привело к возникновению ряда ноеых разделов психоло­гии (инженерная психология, космическая, авиационная и другие). В них решаются проблемы приведения техники (приборов) в со­ответствие, с возможностями психики человека, а также вопросы психологической подготовки человека к работе с новой сложной техникой (например, психологической подготовки космонавтов). Переход к использованию компьютеров изменяет ситуацию взаи­моотношений человека и техники. Применение компьютеров тре­бует высокой квалификации от работника, ведет к развитию его образовательного уровня. Компьютеры увеличивают общественное свободное время (за счет повышения производительности труда и сокращения рабочей недели), а. следовательно, и возможности ду­ховного развития человека. Сети "Интернет" в исторической пер­спективе сделают доступной информацию для всех пользователей, расширят возможности самообразования человека. На экранах дисплеев можно будет получать научную и художественную ин­формацию со всего мира.

3. Техника и природа. Технический прогресс, расширяя возмож­ности человека в овладении силами природы, ведет к истощению природных ресурсов, возрастающей нагрузке на природную среду. Совершенствование военной техники создает угрозу самой жизни на Земле. "Когда человечеству дается сила, которой он может уп-раалять миром и может истребить значительную часть человечества и культуры, тогда все делается зависящим от духовного и нравс­твенного состоянии человека. Вопрос техники неизбежно делает­ся духовным вопросом, в конце концов, религиозным вопросом .... Техника требует от человека нового героизма. Требует того, чтобы человек не был ею порабощен и уничтожен. Можно сказать, что речь идет о жизни и смерти" (Н. Бердяев).

Реальностью могут стать (уже были) техногенные катастрофы. Никакие достижения техники не снимают ответственности с чело­века за его личные решения по ее использованию. Это диктует не­обходимость нравственного воспитания человека в духе осознания им единства человеческого рода, признания приоритета духовных общечеловеческих ценностей.

— 2К5 —

_"41"

13. Компьютерная революция и ее будущее. Возрастание ответственности человека за гуманистическое направление технического развития

„^Лрр^_^_[ШР5РЛ5^1.^ренный этап _научноделнической.революции XX века (НТР). Основные достижения НТР: 1) открытия в..пбласти атомной физики, приведшие к созданию ...атомной энергетики,.атомного и водородного оружия ('30 — 40-е годы); ^?) открытия в области физики полупроводников, результатом чего яви­лось изобретение транзисторов; 3^ создание кибернетики, т. е. науки о&^п£авле.нии_и_связиjjjKHBbix организмах, технических и социальных системах (40-ые годы); 4)¹ достижение генетики (1953) (открытие двой­ной спирали —~ДНК, материальных носителей наследственности — генов); 5) достижения в области химического синтеза новых матери­алов. Исследования в области кибернетики (с опорой на достижения математической логики, физиологии ВНД, и физики полупроводников) позволили перейти к производству компьютеров. Развивалась мате­риальная база ЭВМ ~ от электроламповых ЭВМ 1-го поколения до полупроводниковых" ЭВМ следующих поколений.

Массовое производство и широкое применение компьютеров ведет к коренным переменам во всех сферах общественной жизни. В произ­водстве — к широкой автоматизации, что изменяет характер труда, функции работников в производственном процессе. Компьютеры — это логические машины, выполняющие функции регулирования техни­ческих процессов. Сокращается потребность в рабочей силе, на долю работников передаются функции контроля над работой ЭВМ (АСУ). Это предъявляет высокие требования к технической, математической грамотности работников, к уровню их образования. Применение ком­пьютеров в банковской и коммерческой сфере, в обслуживании, обра­зовании и т. д. ведет_к_ изменению социальной стратификации (струк; туры) общества; возрастает доля .людей, занятых умственным трудом, работников сферы обслуживания^ вообще — служащих. Сокращается доля (процент) работников неквалифицированного труда (автомати­зация производства в сочетании с более совершенной механизацией сокращает число "синих", ведет к росту "белых воротничков'Д^В про­центном отношении растет и "средний класс".

Известный "футуролог. Олвин Тоффлер в книге "Третья волна" выделяет еще демассификацию производства как результат ком-

пьютерной революции. Новая техникаДЭВМ, гибкие автоматизиро­ванные производства) позволяет быстро менять модели выпускае­мых изделий, отходить от массового, производства в сторону выпуска"" и.уи'лнй м_алыми .партиями.. Это позволит более полно учитывать индивидуальные запросы потребителей. В швейном производстве, рщпример, дело идет к тому, отмечает Тоффлер, что когда-нибудь вообще не будет стандартных размеров одежды (лазерные машины, которыми управляет компьютер, позволяют шить по индивидуаль­ным меркам, записанным в компьютере).

Применение компьютеров оказывает мощное влияние на сферу культуры, расширяя возможности для обучения и развития чело-пека. Компьютеризация ведет к росту производительности труда, к сокращению необходимого рабочего времени, рабочей недели" Это— новые возможности для разумного использования свобод­ного времени. Сеть Интернет- в принципе могут сделать доступной . для каждого пользователя информацию, аккумулированную в биб­лиотеках, архивах и т. п., а достижения видеотехники позволят в домашних условиях знакомиться с лучшими произведениями музы­кального и изобразительного искусства.

Олвин Тоффлер прогнозирует коренные изменения быта в гряду­ щем обществе. Умные машины с встроенными микро-ЭВМ регули­ руют процесс стирки, приготовления пищи и т. д. Более того, выпол­ нение многих трудовых функций окажется возможным в домашних условиях. "Электронный коттедж" свяжет исполнителя с управля­ ющими структурами того или иного производства. Это повлияет на развитие транспорта (меньше необходимости ездить на работу), на характер расселения людей. Тоффлер предвидит и деурбанизацию, т. е. стремление к жизни в малых поселках, а не больших городах. Новая, культура быта и труда изменит характер воспитания. Вырас­ тая S более интеллектуальной среде, новое поколение будет духов­ но более развитым, возможно и постепенное влияние на развитие умственного потенциала человека. Однако такая перспектива может стать реальностью только при условии, если новая техника будет ориентирована на сохранение и поддержание экологического балан­ са биосферы, если общество не допустит антигуманного развития генетики, атомной энергетики и кибернетики. Задача воспитания новых поколений в духе сознания единства людей, экологического и социально ответственного поведения приобретает первостепенное значение ..»_ ,.

— 286 —

287 —

существования

Идей коэволюции

14. Природно-космическая человечества. Учение о природы и общества

■■л.

Существуют ли где-то в глубинах космоса другие цивилизации? ■ На этот вопрос наука не дает категорического ответа. Однако эволюция космоса, ведущая к усложнению (по крайней мере, на Земле) форм движения материи, позволяет предполагать сущест­вование других внеземных цивилизаций. В физике обсуждается так называемый антропный принцип, который утверждает, что если бы основные физические константы (скорость света, абсолютный ноль и др.) были другими, возникновение живой материи было бы невозможно. Следовательно, живая природа и человек возникли не ^случайно. В областТгфйлософйй сходные идеи обсуждались в кон­цепции ноосферы (от греч.: нус — разум и сфера — шар)

Представление о ноосфере было выдвинуто в 1-й трети XX века Э. Леруа и Тейяром де Шарденом. В книге "Феномен человека" Т. Шарден (теолог, антрополог, палеонтолог) утверждал изначаль­ное наличие духовности в космосе, которая в процессе эволюции природы проходит стадии: преджизнь, жизнь, сознание, сверх­сознание. В живой материи сознание обретает психическую форму. Тейяр де Шарден понимал ноосферу как своеобразную оболочку Земли, "мыслящий пласт", который разворачивается над миром рас­тений и животных, над биосферой. Конечным пунктом эволюции, с его точки зрения, является пункт Омега (символическое обозначе­ние Христа). Шарден стремился объединить религиозные и естест­венно-научные представления о человеке.

>^. В. И. Вернадский (1863 — 1945) рассматривал понятие о ноосфе­ре с естественнонаучных позиций. Возникновение "сферы разума" понималось им как природный естественный процесс. Аргументы В. Вернадского:

1. Человечество расселилось по всей Земле (кроме Антарктиды).

2. Возникают новые средства связи, позволяющие мгновенно пе­ редавать информацию в любую точку мира.

3. Наука приобретает планетарный характер и непрерывно раз­ вивается.

4. Научные и технические достижения изменяют лик Земли. (Че­ ловек создает новые породы животных и растений, строит города, промышленные и другие объекты, тем самым формирует искусст-

i

гнный круговорот веществ в природе). Это позволяет говорить о нозникновении новой "психозойской или антропогенной эры", в ко­торой человек становится мощной силой, сравнимой по воздействию на природу с геологическими процессами. Вернадский подчеркивал необходимость сохранения целостности биосферы, разумной орга­низации взаимодействия общества и природы. Он оптимистически смотрел на будущее человечества, утверждал, что "цивилизация культурного человечества... не может прерваться и уничтожиться, что биосфера неизбежно перейдет рано или поздно в ноосферу". Решающим фактором этого процесса будет наука, ставшая планет­ным явлением.

Прогноз о роли науки в будущем вполне оправдался. Но формиро­вание ноосферы все еще следует рассматривать как процесс, как дви­жение к идеалу. Во второй половине XX века в полной мере обнару- г жились противоречия научно технического и социального развития,\ несоответствие беспредельно растущих материальных потребностей человечества и ограниченных ресурсов оскудевшей планеты.

Земная цивилизация стоит на грани экологического кризиса обшепланетного масштаба. Это и ожидаемое потепление климата из-за выброса углекислого и других "парниковых" газов. Это и со­кращение биоразнообразия, связанное с гибелью многих животных и растений. Это — ухудшение условий жизни людей вследствие загрязнения среды. Это — давление все растущего населения на среду, продовольственная проблема. Но самым опасным и трагич­ным для человека может оказаться потеря стабильности биосфе­ры — переход биосферы в некое новое состояние, исключающее возможность существования человека.

Человечество осознает опасность стоящих перед ним глобаль­ных проблем. В исследованиях Римского клуба поставлены задачи ограничения темпов экономического роста, регулирования демог­рафических процессов в странах третьего мира, безусловного пре­кращения гонки вооружений и другие. (Римский клуб — междуна­родная общественная организация, созданная в 1968 году с целью изучения глобальных проблем. См.. например. Пестель Э. За пре­делами роста. — М.,1989, а также: Печчеи А. Человеческие качес­тва. — М.,1985). В 1992 году в Рио—де-Женейро состоялся между­народный экологический конгресс. Ширится движение зеленых^На теоретическом уровне стратегия будущего развития определяется "Как идея коэволюции общества и природы, Г."е."'развития. ориенти-

— 289 —

— 288 —