- •Ответы на вопросы к экзамену по Философии.
- •Предмет, специфика философии. Сферы философского знания.
- •Проблемы философии. Их специфика и значимость для человека.
- •Функции философии. Философия и мировоззрение.
- •Философия и наука. Философия как методология научного познания.
- •Структура мировоззрения, его типы.
- •Особенности донаучного мировоззрения. Миф и религия.
- •Философия как наука. Специфика философского знания.
- •Философия и образование.
- •Исторические типы философствования:
- •Проблема бытия в истории философии.
- •Этапы становления материализма и его виды.
- •Этапы становления идеализма и его виды.
- •Антропосоциогенез.
- •Мышление и язык.
- •Познание как предмет философского анализа. Уровни и формы познания.
- •Специфика социогуманитарного познания.
- •Научное знание, его специфика и строение. Научная картина мира.
- •Истина как цель и результат познания.
- •Проблема человека в истории философии.
- •Философия и религия о смысле жизни, смерти и бессмертии человека.
- •Культура как предмет философского анализа.
- •Человек в мире культуры.
- •Проблемы и перспективы современной цивилизации.
- •Проблема направленности исторического процесса. Основные модели исторического развития.
- •Философия древнего Востока.
- •Философия античности: досократические школы и основные идеи.
- •Классический период античной философии: Сократ, Платон, Аристотель.
- •Эллинизм: истоки формирования европейской духовности.
- •Теоцентризм философии Средневековья.
- •Антропоцентризм и гуманизм эпохи Возрождения.
- •Эмпиризм Нового Времени. Бэкон, Гоббс, Локк, Юм.
- •Рационалистическая традиция в истории философии. Платон, Аристотель, Декарт, Спиноза, Гегель.
- •Философия эпохи Просвещения. Вольтер, Руссо, энциклопедисты.
- •Проблема тождества бытия и мышления в классической немецкой философии. Гегель, Фейербах.
- •Разум и нравственность в философии Канта.
- •Марксизм как философское учение и социальная концепция.
- •Становление русской философии до XIX века.
- •Русская философия: основные идеи и течения.
- •Специфика русской религиозной философии конца XIX – начала XX вв.
- •Основные направления и проблемы западной философии хх в.
- •Неопозитивизм, постпозитивизм, прагматизм в философии хх в.
- •Иррациональная философия. Шопенгауэр, Ницше, Фрейд.
- •Проблема бытия человека, его свободы и ответственности в экзистенциализме. Хайдеггер, Сартр.
- •Постмодернизм: основные проблемы.
- •Философия и наука.
- •Наука и религия. Вера и знание.
- •Искусство как способ познания.
- •Общество как социально-культурная система.
- •Материя как философская категория. Атрибуты материи.
- •Проблема сознания в философии.
-
Проблемы и перспективы современной цивилизации.
1. Глобальные проблемы человечества (т.е. угрожающие основам цивилизации):
Экологическая:
- предельное загрязнение окружающей среды
- истощение природных и энергетических ресурсов;
Пути решения:
- охрана окружающей среды;
- поддержание динамического равновесия между обществом и природой;
Ядерная:
- угроза уничтожения человечества
Пути решения:
- уничтожение запасов
- нераспространение
- прекращение испытаний
- политика мирного сосуществования.
Антропосоциальные проблемы:
- демографическая (рост народонаселения);
- адаптация личности в условиях НТР.
Пути решения:
- преодоление экономической и культурной отсталости некоторых
регионов;
- согласованная экономическая, культурная и информационная политика мирового сообщества.
2. Перспективы современной цивилизации
1) Возникновение информационной цивилизации, когда решающая роль будет принадлежать информации.
2) возможность глобального расчленения человечества на разные по уровню и качеству жизни страны и регионы (при сохранении принципа погони за прибылью развитых стран).
-
Проблема направленности исторического процесса. Основные модели исторического развития.
В современной философии истории сосуществуют два основных подхода к объяснению логики и направленности исторического процесса: формационный и цивилизационный
Формационный подход основан на монистическом понимании истории Он трактует всемирную историю как единственный линейно-поступательное, естественно-исторический процесс последовательной смены общественно-экономических формаций.
Учение об общественно-экономических формациях было разработано Карпом Марксом в его трудах \"Капитал\", \"К критике политической экономии\" и др. Суть его учения такова:
1) общественно-экономическая формация - это качественно определена целостная социальная система, важнейшим элементом которой являются материальные (экономические), духовные (идеологические) и другие связи и отношения, установления между людьми в процессе их жизнедеятельности Во взаимосвязи материальных и духовных отношений главная роль принадлежит материальным отношениям, стержнем которых является производственные отношения;
2) общественно-экономическая формация отражает то общее, что характеризует общественную жизнь в разных странах на определенном этапе их развития.
3) общественно-экономическая формация представляет собой этап в развитии общества Общественно-экономическая формация - это конкретный исторический тип общества, целостная социальная система, основанная на определенном способе производства и выступает как степень общественного прогресс.
Цивилизационный, или культурологический, подход к пониманию философии истории сложился в XIX-XX вв. Его главной особенностью является утверждение идеи о существовании множества культур и цивилизаций, их локальности и разнокачественности, отрицание твердой однолинейной схемы общественного прогресса. Понятие цивилизация (от лат civilis - гражданский, государственный) - чрезвычайно емкое понятие, применяемое широким спектр ом наук и поэтому употребляется на разных уровнях абстракции Очень часто это понятие используется как синоним культуры В социально-философском контексте под цивилизацией, как правило, понимают уровень, ступень общественного развития, материальной и духовной культуры.
Одним из основателей такого подхода был русский социолог и естествоиспытатель Николай Данилевский (1822-1885), выдвинувший концепцию отдельно существующих культурно-исторических типов (цивилизаций), находят свое выражение через четыре важнейшие формы деятельности цивилизаций - религиозную, культурную, политическую, социально-экономическую. Подобно биологическим организмам, культурно-исторических и типы находятся в процессе неустанной борьбы с внешней средой и друг с другом и проходят стадии зарождения, возмужания, старения и гибели. Содержание всемирной истории Данилевский видел в выявлении особенностей самовыражения культурно-исторических типов народов, развивающихся по своим особыми законам.
Данилевский определил некоторые законы развития культурно-исторических типов: 1) народы, которые говорят на одном или близкими языками, составляют один культурно-исторический тип, 2) для возникновения и развития культурно-исторического типа необходима определенная политическая независимость, 3) успехи цивилизации зависят от разнообразных элементов культурно-исторического типа, 4) процесс формирования цивилизации длительный, а период их расцвета - короткий, 5) цивилизации развиваются замкнуто и изолированно, но это отнюдь не означает, что они не влияют друг на од.
Выделив тринадцать культурно-исторических типов, Данилевский наибольшее внимание уделяет славянском типа - молодому и качественно новом, призванном наполнить настоящим содержанием будущую историю человечества.
Продолжил и развил взгляды Данилевского немецкий мыслитель Освальд Шпенглер (1880-1936), который также критически относился к европоцентристской однолинейной схеме общественного прогресса. Основной категорией в философии Шпенглера является культура, которую он понимает как особый \"организм\", отделенный от других, подобных ему \"организмов\" Отсюда следует, что единой общечеловеческой культуры нет и быть не может Поэтому Шпенглер отрицает целостность и единство всемирной истории, наличие в ней \"постоянного и всеобщего\" Шпенглер выделяет в истории человечества восемь культур: египетскую, индийскую, Вавилонскую, китайскую, греко-римскую, византийско-арабскую, западноевропейскую и культуру майя. Ожидает он появления и русско-сибирской культуры. Каждый культурный организм, за Шненглером, существует на протяжении определенного жизненного срока (около тысячи лет), после чего он перерождается в цивилизацию и погибает. Каждая из культур имеет свой глубокий смысл и одинаковое значение в историческом процессе. Содержание же истории он понимает, как выяснение судьбы, души и языка культур.
Еще одним представителем локальных цивилизаций является английский историк и социолог Арнольд Тойнби (1889-1975), который, развивая мысли Данилевского и Шпенглера о цикличности истории, рассматривает ее как совокупность историй отдельных своеобразных и относительно замкнутых цивилизаций. Рассматривая цивилизации как \"динамические образования эволюционного типа \", Тойнби выделяет в каждой из них основные стадии исторического существования: возникновение, рост, надлом и разложение. После прохождения этих основных фаз цивилизация, как правило, погибает, уступая место другой цивилизации.
Считая социальные процессы, последовательно происходящие в этих цивилизациях, аналогичными, Тойнби пытался вывести на этом основании некоторые формальные эмпирические законы повторяемости общественного развития позволяющие предсказывать глобальные события в обозримом будущем. Содержание же всемирной истории Тойнби видит в религиозной эволюции и духовном совершенствовании человечества.
Цивилизация, по мнению историка, возникает из примитивных обществ результате \"жизненного вызова\", порождаемого исключительным обстоятельствам различного характера и успешного ответа на этот вызов Вызовы статью во быть как природными, так и человеческими. Движущей же силой развития цивилизаций является творческое меньшинство, которое, удачно отвечая на вызовы, ведет за собой \"инертное меньшинство.
Таким образом, с позиции цивилизационного подхода историческое развитие предстает как последовательно нелинейный процесс, поступательный характер которого определяется не характеристиками \"выше - ниже\", а тем, что каждая цивилизация в процессе саморазвития и самоопределения проходит все основные ступени филогенетического пути человечества и рассматривается как уникальное социальное образование со своей историей и неповторимой индивидуальностью.