они будут ехать тогда, когда будут предполагать наличие контроля над собой.

Вопросы для самопроверки:

1.Какое из определений понятия «культура» Вам ближе?

2.Какое значение имеет культура в социальном прогрессе?

3.Что такое культурные универсалии?

4.Что определяет особенности культур разных обществ?

5.Какое место в культуре занимают ценности и нормы?

6.Назовите представителей социологического подхода к девиантному поведению.

7.Какое содержание вкладывали Э. Дюркгейм и Р. Мертон в понятие «аномия»?

8.Как в теории Р. Мертона называется пассивный уход от выполнения социальных норм?

9.Приведите примеры позитивного девиантного поведения.

РАЗДЕЛ 3. СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ОБЩЕСТВА

Тема 1. Структура общества. Концепции строения общества

Общество как система.

Строение общества. Статус как статическая характеристика; виды статусов. Социальная роль как динамическая характеристика.

Социальные общности и группы.

Стратификация общества. Исторические типы страт. Социальная мобильность.

Социальные институты и организации.

146

Взаимодействия множества людей приводят к образованию социальных общностей, действующих обособленно друг от друга. Характерным для членов общностей является осознание принадлежности к общности и противопоставление «своих» «чужим», наличие системы духовных ценностных регуляторов внутренней солидарности. Общности могут быть формальными и неформальными, органическими в результате саморазвития и неорганическими, созданными искусственно. Общности можно также разделить на общества и социальные группы, разница между которыми относительна. Как большая группа может подняться до статуса общества, так и общество, поглощенное более крупным, ставится в положение большой группы.

Понятие «общество» применяется часто, но дать его определение непросто: выделяя какие-то отдельные его черты, ученые нередко упускали другие. Поэтому от самого простого определения: «Общество — это самая большая группа, в которой приходится жить людям, в которую включаются все другие группы», до почти всеобъемлющего, данного Э. Шилзом, — широкий диапазон, в который попадают все остальные дефиниции. Итак, общество — это объединение людей: 1) не являющееся частью более крупного общества; 2) допускающее браки между «своими»; 3) пополняющееся преимущественно детьми «своих»; 4) имеющее территорию, которую считает собственной; 5) обладающее собственным названием и историей; 6) управляемое собственной системой власти; 7) существующее дольше средней продолжительности жизни отдельного индивида; 8) сплачиваемое общими ценностями (культурой). К этому, на наш взгляд, следует добавить язык общения, обладающий собственным набором символов.

Отличительной чертой общества является также способность

147

поддерживать и воспроизводить высокую интенсивность внутренних взаимосвязей, т. е. к самоорганизации. Уже основоположники социологии (Сен-Симон, Конт, Спенсер) отмечали наличие в обществе функционально связанных частей, что позволяет говорить о нем как о системе. Впоследствии эти представления были развиты другими учеными, наиболее известными стали теории Маркса и его современных последователей, Т. Парсонса и др.

Стабильность общества обеспечивается его структурой. Социальная структура включает такие элементы, как статусы, роли, группы, институты, страты и др. Их взаимодействия описываются сторонниками функционализма и теории конфликта по-разному, хотя приемы анализа и были сходными.

С точки зрения функционалистов основными элементами структуры выступают статусы – «ячейки», соответствующие отдельным функциям и чертам индивидов, которые и заполняются социальными группами. Статусы отражают положение индивидов в социальной структуре. Статусы могут быть «приписанными» от рождения, — как пол, раса, этнос, титул или наследуемое звание, и достигаемыми, — как профессия, религиозная, политическая, национальная и т. п. принадлежность. Статус может быть личным, имеющим значение в малой группе, и социальным, важным и для группы, и для общества в целом как часть социального института. Основными статусообразующими факторами считаются образование, власть, богатство, доходы, престиж.

Иерархия статусов снизу доверху представляет собой социальный институт — важнейший элемент структуры общества. Социальный институт представляет собой главную составляющую самоорганизации общества. Его происхождение связано с фундаментальными потребностями индивида и общества к самовоспроизводству, пище, самосохранению, управлению, передаче

148

знаний от поколения к поколению и некоторыми другими. Сущность каждого социального института первоначально состояла в выполнении функций по обеспечению той или иной фундаментальной потребности, а затем эти функции дополнялись. Некоторые социальные институты (труд, семья) появились прежде «человека разумного» и послужили факторами формирования общества. В отличие от институтов социальные организации являются элементами структуры, целенаправленно созданными людьми для реализации своих потребностей.

Если статусы представляют собой статическую характеристику структуры, то социальные роли – это динамические черты выполнения функции, различающиеся качеством и разным пониманием прав и обязанностей, предоставляемых статусом. Статусные «ячейки» в структуре общества заполняются социальными группами. При возникновении социальных отношений индивиды соединяются в определенные устойчивые объединения, которые могут выступать в разных формах и видах.

Каждый человек участвует во всевозможных формах общественной жизни. Он одновременно может быть членом семьи, производственного коллектива, спортивной секции, религиозной организации. Индивид живет в каком-либо городе или деревне, а значит, принадлежит к определенной территориальной общности, имеющей свои границы. Он является гражданином определенного государства и является представителем определенной нации.

Социальные группы и общности - это необходимый способ существования людей, их взаимосвязи и взаимодействия между собой и с обществом в целом. Именно благодаря социальным общностям и именно в них создаются все необходимые условия и средства, которые способствуют развитию личности и удовлетворяют ее потребности и интересы.

149

Социальные группы и общности сами являются субъектами общественной жизни. Их деятельность влияет на устойчивость общества, на его интеграцию и функционирование, а вместе с этим определяет характер и содержание процессов изменения и развития. От характера социальных групп зависит, как функционируют семья, школа, государство, наука, пресса, здравоохранение, каков результат их деятельности.

В зависимости от того, из каких групп состоит общество, в каком иерархическом положении они находятся по отношению друг к другу (кто лидирует, а кто подчиняется), от проводимой ими идеологии и практических действий во многом зависит тип государства, его общественно-политическое устройство.

Итак, социальные группы – это группы индивидов, взаимодействующих друг с другом на систематической основе и осознающих свою идентичность группе. Группа – фундамент человеческого общества, поскольку само оно – одна из групп, но только самая большая. Численность групп на планете превышает численность индивидов. Такое возможно потому, что один человек способен состоять сразу в нескольких группах.

Критериями социальной группы являются пол, возраст, национальность, раса, профессия, место жительства, доход, власть, образование и другие. Социальная группа – это своеобразный посредник между отдельным человеком и обществом в целом, а также та среда, в которой возникают и развиваются коллективные процессы. Не только общество, но и отдельный человек живет по законам группы. По мнению ученых, многие особенности человека – способность к абстрактному мышлению, речь, язык, самодисциплина и нравственность – это итог групповой деятельности. В группе рождаются нормы, правила, обычаи, традиции, ритуалы, церемонии.

150

Люди выживают только сообща. Изолированный индивид, скорее, исключение, нежели правило.

Значение изучения социальных групп для социологии связано с тем, что они оказывают на человека неизмеримо более сильное воздействие, формируют микросоциальную среду нашего существования в обществе.

Признаки социальной группы: 1) наличие внутренней организации; 2) общая (групповая) цель деятельности; 3) групповые формы социального контроля; 4) образцы (модели) групповой деятельности; 5) интенсивные групповые взаимодействия.

Интенсивные групповые взаимодействия являются важнейшей отличительной чертой социальной группы и проявляются: в непосредственной мотивации взаимодействий не личными потребностями, а интересами всей группы; в обеспечении эффективной системы внутригрупповой коммуникации и системы обмена информацией; в контроле действий членов группы, с тем, чтобы направлять их к достижению групповых целей; в приспособлении к условиям социальной среды, угрожающей существованию группы или ее деятельности, обеспечивая безопасность группы; в институционализированном характере этих взаимодействий. В свою очередь, институционализация социальных взаимодействий в группе проявляется: в статусно-ролевом дифференцировании членов группы (каждый член группы занимает определенный статус внутри группы и выполняет соответствующие данному статусу роли); в формировании устойчивой внутренней структуры (иерархии), обеспечивающей успешное функционирование группы; в наличии формальных и неформальных отношений (групповых норм, традиций, обычаев).

Современное общество представлено многообразными социальными группами. Они выделяются по профессиональным,

151

религиозным, социально значимым критериям, а также в зависимости от размеров группы.

По способу организации социальные группы подразделяются на формальные и неформальные.

Формальная группа - это группа, обладающая юридическим статусом, являющаяся частью социального института, организации, имеющая целью достижение определенного результата. В формальной группе определена штатная структура соподчиненности, формальный лидер. Зафиксированы в нормативных документах функции, цели, правила поведения. Это помогает добиться высокой упорядоченности, планируемости и управляемости действий всех членов группы для достижения основных целей социального института или организации.

Благодаря формализованному характеру отношений формальная группа может объединять значительное число членов. Структура, тип поведения и функции такой группы определяются системой более высокого уровня, группой большего масштаба или общества в целом.

Врамках формальных групп или самостоятельно люди объединяются в неформальные группы, где единственным или ведущим принципом объединения служат прежде всего взаимные склонности и положительное отношение друг к другу.

Неформальная группа - это объединение людей, сформированное на основе межличностных отношений и не имеющее официального, юридически фиксированного, утвержденного статуса.

Воснове возникновения неформальной группы могут быть родственные связи, близость проживания, общие интересы и увлечения. Это самодеятельные кружки, круг друзей юности, содружества соседей по даче и другие. По формам своей деятельности неформальные группы могут быть закрытыми, когда

152

доступ в них ограничен, и открытыми, когда доступ свободен. Закрытые неформальные группы - аристократические и элитарные клубы, открытые - клубы по интересам в домах и дворцах культуры, компании единомышленников в учреждениях. Они бывают

устойчивыми и неустойчивыми, влиятельными и маловлиятельными.

Неформальная группа, как правило, является частью формальной группы, грани между ними довольно подвижны. Так, скажем, неформальная группа, возникшая на основе какого-либо вида любительства, может легко стать формальной. Как только в неформальной группе, возникшей на основе какого-либо вида любительства, определяется порядок членства в ней, принимается устав, избирается руководство, группа становится формальной.

Иногда в неформальной группе может возникнуть совместная деятельность, в этом случае она приобретает некоторые черты формальной группы, в ней выделяются определенные, хотя и кратковременные, роли и позиции.

Неформальные группы можно разделить на дружеские контактные группы с положительной социальной направленностью и группы, цели и интересы которых идут в разрез с целями, нормами и ценностями общества. Следует отметить, что в официальных группах обычно развита широкая система неформальных отношений и неформальных групп. Это обстоятельство важно для функционирования официальной группы и тем более производственных коллективов. В неформальной группе взаимоотношения складываются на основе эмоциональной близости и взаимных симпатий, что ведет к созданию благоприятного социальнопсихологического климата в официальной группе. В официальной группе, трудовом коллективе существует строгое распределение ролей и отношений между коллегами по работе, руководителями и подчиненными, в отличие от этого, в неофициальных группах члены

153

этого же коллектива объединены еще дружескими чувствами, взаимными симпатиями, общими интересами.

В неформальной группе центральное место занимает лидер, вокруг которого объединяются члены группы. Если руководитель официальной группы не пользуется авторитетом, то его функции выполняет лидер неформальной группы.

Авторитет руководителя любого коллектива зависит не только от его деловых качеств и профессиональных знаний. Руководитель должен проявлять интерес к существующим в коллективе неформальным отношениям, знать о симпатиях и антипатиях между членами коллектива и уметь разрешать возникающие в связи с этим конфликты.

Деление малых групп на формальные и неформальные впервые было предложено Э. Мэйо, который сделал вывод о наличии в бригаде как формальной, так и неформальной структуры, а также показал значение неформальной структуры бригады, возможность использовать ее как фактор воздействия на бригаду в интересах компании.

Группы могут быть номинальными (социальные категории),

реальными и агрегатными, первичными и вторичными.

Номинальные группы выделяют для статистического учета населения. Это искусственно сконструированные для целей статистического анализа группы населения. Они необходимы в хозяйственной практике. Например, общая или посезонная численность пассажиров пригородного транспорта для правильной организации движения.

Критерием выделения реальных групп служат реально существующие признаки: пол, доход, национальность, возраст, родство и брак, профессия (род занятий), место жительства.

154

Указанные и некоторые другие признаки относятся к числу социально значимых и они осознаются субъективно. Представители одной и той же реальной группы имеют схожие стереотипы поведения, образ жизни, ценностные ориентации.

Агрегатные группы – это совокупности людей, выделенные на основе поведенческих признаков. К ним относят аудиторию (радио, телевидение), публику (кино, театра, стадиона), некоторые разновидности толпы (толпа зевак, прохожие). Агрегаты сочетают в себе черты реальных и номинальных групп, выражают случайное скопление людей.

По степени частоты социальных контактов социальные группы можно разделить на первичные и вторичные.

Первичная группа - это небольшая группа, в которой связь поддерживается непосредственными личными контактами, высокоэмоциональным вовлечением членов в дела группы. Первичной группе свойственна высокая степень солидарности. Это может быть семья, группа друзей.

Понятие «первичная группа» было введено в 1909 г. Ч. Кули применительно к семье, которую он считал первичной, так как она является первой группой, осуществляющей процесс социализации. К первичным группам он также относил группы друзей и группы ближайших соседей. В социологии данный термин стал использоваться при изучении любой группы, которой были присущи тесные личные отношения между ее членами. Первичные группы выполняют как бы роль первичного связующего звена между обществом и личностью. Благодаря им человек осознает свою принадлежность к определенным социальным общностям и способен участвовать в жизни всего общества.

Значение первичных групп очень велико в период раннего детства, так как происходит процесс первичной социализации

155

индивида. Сначала семья, а затем первичный учебный и трудовой коллективы оказывают огромное воздействие на формирование личности. В них происходит процесс социализации личности, освоение образцов поведения, социальных норм, ценностей и идеалов. Каждый индивид находит в первичной группе интимную среду, симпатии и возможности реализации личных интересов. Первичная группа - это чаще всего неформальная группа, так как формализация ведет к превращению ее в группу другого типа.

Ч. Кули отмечал две основные функции малых первичных групп: выступление источником моральных норм, которые человек получает в детстве и которыми руководствуется в течение всей своей последующей жизни, и выступление средством поддержки и стабилизации взрослого человека.

Вторичная группа — это группа, организованная для реализации определенных целей, внутри которой почти отсутствуют эмоциональные отношения и в которой преобладают предметные контакты, чаще всего опосредованные. Она более многочисленна и может состоять из двух или нескольких первичных. Члены данной группы имеют институционализированную систему отношений, а их деятельность регулируется правилами. Вторичная группа ориентирована на цель. Основное значение в этих группах придается умению членов группы выполнять определенные функции. Она менее сплочена и ее члены очень часто мало знают друг о друге. Между ними нет эмоциональных отношений, что свойственно членам семьи и друзьям. Например, школьный коллектив, курс в вузе и другие.

Социальные группы различаются и по другим основаниям. По размерам группы бывают большими и малыми. Есть группы, в которых присутствуют непосредственное личное взаимодействие и контакты, что свойственно небольшому количеству людей. В качестве малой социальной группы можно определить семью. Это

156

общность, складывающаяся на основе брака или кровного родства, члены которой связаны общностью быта, взаимопомощью и взаимной моральной ответственностью супругов за здоровье детей и их воспитание. Семья, как правило, начинается с заключения брака. Существует два основных типа семейной структуры: нуклеарная (состоит из взрослых родителей и детей) и расширенная (включает нуклеарную семью и многих других родственников, например дедушку и бабушку, внуков, дядю, тетю, двоюродных братьев и сестер). По форме брака семья делится на моногамную и полигамную. При моногамии речь идет о браке между одним мужчиной и одной женщиной. Полигамией называется брак между одним или несколькими индивидами. Брак между одним мужчиной и несколькими женщинами называется полигинией, а брак между одной женщиной и несколькими мужчинами получил название полиандрии. Еще одной формой брака является групповой брак – между несколькими мужчинами и женщинами.

Распределение властных отношений в семье также различается. Большинство семейных систем, при которых расширенные семьи считаются нормой, являются патриархальными, т. е. власть мужчины распространяется над другими членами семей. При матриархальной семейной системе власть по праву принадлежит жене и матери. В современном мире произошел переход к эгалитарной семейной системе. Основу такой семьи составляет равноправный добровольный, свободный от принуждения, материальных расчетов, вмешательства или давления третьих лиц союз женщины и мужчины. В такой семье не ущемляются права и достоинство мужчины и женщины, обеспечивающие каждому из них равные возможности профессионального, интеллектуального и духовного роста.

Сегодня семья является экзогамной, т. е. подчиняется запрету на браки близких родственников. Кроме того, современные люди

157

продолжают более или менее придерживаться и норм эндогамии, которые ограничивают возможность их выбора. Такие факторы, как вероисповедание, расовая принадлежность, социальный класс и уровень образования определяют группу, внутри которой индивид предпочитает искать спутника жизни.

Большие группы разбросаны в пространстве, это прежде всего классовые, территориальные, национальные общности. Например, россияне – это определенная общность, русских по национальности граждан России тоже можно назвать социальной общностью. Студенты СЗТУ, имеющего свои филиалы и представительства во многих городах страны, – большая социальная группа. Малые группы относятся к первичным, все остальные – к вторичным.

Наиболее крупными социальными группами в обществе являются социальные общности.

Социальные общности – это реально существующие большие объединения социальных групп, имеющие относительную целостность и обладающие системными свойствами, не сводимыми к свойствам отдельных групп.

Социальные общности возникают и формируются на основе своей культурно-исторической самобытности (народ и нации), родственных связей и сходства стадий жизненного цикла (семейные, поколенные, половозрастные), на различии территориальнорегиональных и поселенческих признаков (городские и сельские общности). Для племени характерны кровнородственная связь между его членами, деление на роды и кланы, общность территории, элементов хозяйства, самосознания, обычаев, культов и самоуправления. В свою очередь, род состоит из нескольких семей, из нескольких родов – клан, носящий имя предполагаемого предка. Народность – исторически сложившаяся языковая, экономическая и культурная общность людей, по численности превышающая племя.

158

Кровнородственные связи не охватывают всю народность. Нация – автономная, не ограниченная территориальными рамками политическая общность, члены которой привержены общим ценностям и институтам. Общего предка и общего происхождения у членов нации нет, они могут исповедовать разные религии и говорить на разных языках, но их связывает общая история и культура.

Организованные общности возникают в процессе перерастания кратковременных действий в продолжительные и устойчивые связи, которые характеризуются единством целей (трудовых, спортивнодосуговых, музыкально-досуговых, социальных, политических).

Противоположностью социальной общности являются публика и толпа. Французский социолог Г. Тард сравнивал толпу и публику и считал, что публика представляет собой духовную общность, где индивиды рассредоточены, но духовно связаны друг с другом.

Толпой называют любое кратковременное скопление людей, которых собрал в одном месте общий интерес, с исчезновением которого рассеивается и толпа. Г. Лебон видел в толпе разрушительную силу. Воодушевленная общими чувствами и собравшаяся в одном месте, группа людей готова следовать за любым лидером. Толпу отличает анонимность, психическое заражение, внушение и подражание.

В целом, социальные институты и социальные группы находятся во взаимной зависимости. Они оказывают влияние и одновременно подчиняются развитию друг друга. Например, семья одновременно является и социальным институтом, и социальной группой, удовлетворяя важнейшие общественные потребности. Как основные общественные институты, так и социальные группы остаются неизменными в течение тысячелетий, изменяясь лишь в деталях под воздействием времени, и являются основными составляющими любого общества.

159

Социология уподобила строение общества строению Земли и разместила социальные слои (страты) также по вертикали. Социальные слои расположены здесь по критерию неравного доступа к власти, богатству, образованию и престижу. Неравенство – это непреходящий факт всякого общества. Речь идет о социальном неравенстве, которое воспроизводится в устойчивых формах, отражающих политическую, экономическую и культурнонормативную структуру общества. В реальной жизни неравенство людей играет огромную роль. Неравенство – специфическая форма социальной дифференциации, при которой отдельные индивиды, слои, классы находятся на разных ступенях вертикальной социальной иерархии, обладают неравными жизненными шансами и возможностями удовлетворения потребностей. Неравенство – это критерий, при помощи которого мы можем разместить одни группы выше или ниже других. Для изучения структурированного социального неравенства, т.е. в исследованиях любых систематических форм неравенства групп людей, возникающих в качестве непроизвольных последствий социальных процессов и отношений, в социологии применяется термин «стратификация». Когда мы задаем вопрос, почему существует бедность, какие шансы имеет человек, родившийся в среде рабочего класса, достигнуть позиции в среднем классе, то мы задаем вопрос, касающийся социальной стратификации. Таким образом, социальная стратификация представляет собой сердцевину макросоциологии, которая изучает общества как нечто целое, сравнивает их, пытаясь понять процессы социальной стабилизации и изменений.

Термин «стратификация» заимствован из геологии, где обозначает расположение геологических пластов. В социологии понятие «страта» обозначает слой общества. Хотя все социологи

160

признают, что неравенство широко распространено в обществе, они по-разному определяют его сущность и причины.

Одно из первых объяснений неравенства было предложено Э. Дюркгеймом. В работе «О разделении общественного труда» Дюркгейм сделал вывод, что во всех обществах одни виды деятельности считаются более важными, чем другие. В одном обществе высоко ценится достижение религиозного спасения, что было характерно для пуритан в колониальные времена. Другое общество может считать социальной ценностью материальное богатство. Все сферы жизни общества – закон, религия, семья, труд и т. д., могут образовать иерархию в соответствии с тем, насколько высоко они ценятся.

Второй аспект теории Дюркгейма состоит в утверждении, что люди в разной мере талантливы – некоторые из них больше одарены, чем другие. При обучении эти различия усиливаются. В процветающем обществе самые талантливые должны выполнять наиболее важные функции. Для привлечения лучших и одаренных

общество должно способствовать	социальному вознаграждению их
заслуг.
В 1954 г. К. Дэвис и	У.	Мур опубликовали	теорию,
разработанную на основе концепции Э.		Дюркгейма.	Подобно

Э. Дюркгейму, они считали, что неравенство помогает обществу обеспечить такие условия, в которых самые важные виды деятельности выполняют наиболее умелые. Однако некоторые функции остаются основными для всех обществ. К ним относятся

религия, управление, а в более сложных		обществах – технология.
Религиозная деятельность	является	ведущей, на ее основе

формируются общие убеждения и ценности. Эта функция очень важна, поэтому религиозные деятели обычно вознаграждаются в большей мере, чем рядовые члены общества. Речь не обязательно

161

идет	о финансовом	вознаграждении:	социальной	наградой
становится признание и уважение.
	Управление – еще	одна ключевая	функция.	Правители

обладают значительно большей властью, чем те, кем они правят. Для правящего слоя усиление власти – награда, но они часто становятся обладателями и более весомой доли богатства, их престиж выше, чем у простых людей.

Согласно Дэвису и Муру, еще одной ведущей сферой деятельности является технология. «Техники» действуют в специальных областях – например, в сфере совершенствования военного и сельскохозяйственного оснащения. Поскольку этот вид деятельности требует длительной и тщательной подготовки, общество должно предоставлять специалистам технического профиля большие материальные блага, чтобы стимулировать стремление людей предпринимать усилия в этом направлении.

Таким образом, сторонники теории функционализма рассматривают неравенство как естественный способ обеспечения выживания общества. Иную точку зрения представляют сторонники теории конфликтов. По их мнению, неравенство является результатом такого положения, когда люди, под чьим контролем находятся общественные ценности (главным образом богатство и власть), имеют возможность извлекать для себя выгоды.

Многие идеи по проблеме социального неравенства сформулированы в марксистской теории стратификации и класса. Согласно К. Марксу, человеческую историю можно разделить на периоды в зависимости от того, каким образом осуществляется производство товаров, — он назвал это способом производства. В период феодализма основным способом производства было сельское хозяйство: дворянин владел землей, а его подданные её возделывали. В капиталистический период владельцы предприятий платят своим

162

работникам, которые используют заработанные деньги для покупки товаров и услуг по своему желанию и потребностям.

Способ производства определяет экономическую организацию

каждой формации. По мнению	Маркса, это основной аспект жизни
общества. В экономическую	организацию входят технология,

разделение труда и, самое главное, отношения, складывающиеся между людьми в системе производства. Эти отношения играют ключевую роль в марксистской концепции классов.

Маркс утверждал, что при любом типе экономической организации есть господствующий класс, который владеет средствами производства (фабриками, сырьем и т. д.) и осуществляет контроль над ними. Благодаря экономической власти господствующий класс решает судьбу тех, кто на него работает. В феодальном обществе дворяне осуществляют контроль над крепостными, в капиталистическом обществе буржуазия – над пролетариатом. Согласно Марксу, сущность взаимоотношений между господствующими и эксплуатируемыми классами состоит в том, что правящий класс эксплуатирует трудящийся. Форма этой эксплуатации зависит от способа производства. При капитализме владельцы собственности покупают труд рабочих. Именно трудом рабочих из сырья создается продукт. Когда продукт продается, владельцы собственности получают прибыль. Маркс делал вывод, что в конечном итоге рабочие поймут: прибавочная стоимость поступает в карманы владельцев средств производства, осуществляется эксплуатация. Это вызовет неизбежный конфликт между рабочими и собственниками, высшим проявлением которого, по мнению Маркса, будет революция. Революция станет всемирной, что приведет к свержению капитализма и переходу к социализму.

Предсказание Маркса не сбылось, капитализм не привел к результатам, которые он предполагал. Во-первых, произошло

163

значительное расслоение внутри пролетариата. В экономике заметно увеличилась сфера услуг: являясь наёмными работниками, люди из этой сферы не обязательно идентифицируют себя с рабочим классом. Также очевидно, что правительство и сами капиталисты стали больше учитывать нужды и требования рабочих вследствие политического давления и благодаря системе заключения коллективных договоров. Многие социологи приняли основные принципы теории Маркса, но поставили под сомнение идею о том, что экономическая организация является главной причиной конфликта между людьми.

Р. Михельс исследовал деятельность профсоюзов и политических партий конца XIX – начала XX века и пришел к выводу о том, что олигархия (власть немногих) складывается в любом случае, если численность организации превышает определенную величину. Эту теорию называют «железным законом олигархии». Тенденция к концентрации власти обусловлена главным образом структурой организации. Огромное количество людей, составляющих организацию, не может обсуждать вопрос, чтобы начать действовать. Они возлагают ответственность за это на нескольких лидеров, власть которых возрастает.

«Железный закон» характерен для организации всей социальной жизни, а не только экономики. Так, например, Р. Дарендорф утверждал, что классовый конфликт определяется характером власти. Он вызван не экономическими отношениями между начальством и подчиненными, скорее его причиной является власть одних над другими. Не только власть предпринимателей над рабочими создает основу конфликта; последний может возникнуть в любой организации (в больнице, военном формировании, университете), где существуют начальник и подчиненные. Дарендорф предложил использовать в качестве основы социальной стратификации политическое понятие «авторитет», которое, по его

164

мнению, наиболее точно характеризует отношения власти и борьбу между социальными группами за власть. На основе этого критерия он разделял современное общество на управляющих и управляемых. В свою очередь управляющие подразделяются на собственников и несобственников – «бюрократов-менеджеров». Управляемые также делятся на две подгруппы: «высшую рабочую аристократию» и «низшую» - неквалифицированных рабочих. Между этими двумя социальными группами находится «новый средний класс».

М. Вебер, писавший свои труды через несколько десятилетий после Маркса, также не считал организацию экономики основой стратификации. Вебер выделил три основных компонента неравенства. Первый компонент – имущественное неравенство. Богатство означает нечто большее, чем просто заработная плата. Богатые зачастую вообще не работают, однако получают большие доходы за счет собственности, капиталовложений, недвижимости или акций и ценных бумаг. Вебер указывал, что представители разных социальных классов – крестьяне, рабочие, купцы имеют неодинаковые возможности для получения доходов и приобретения товаров. В этих суждениях теория Вебера совпадает с теорией Маркса. Однако Вебер выявляет второй компонент неравенства — группы людей в различной мере пользуются почетом и уважением и имеют неодинаковый престиж; он ввел понятие статусных групп. Члены статусных групп ведут особый образ жизни. Заметно сходство в их манере говорить, стиле одежды и т. д. Богатство оказывает большое влияние на статус человека, но не менее важен престиж, который может совершенно не зависеть от богатства. Например, профессора в учебных заведениях, священники, государственные служащие имеют более высокий престиж, чем главарь мафии, доходы которого велики, а социальный престиж минимален (за исключением своей небольшой группы).

165

Помимо богатства и престижа Вебер отметил третий фактор стратификации. Речь идет о власти, по своей сущности имеющей политический характер. Подразумевается способность человека или группы проводить в жизнь планы, предпринимать действия или вести определенную политику даже вопреки возражениям со стороны других людей и групп. Особое значение Вебер придавал политическим партиям в формировании системы власти в обществе.

Согласно рассмотренным выше теориям, неравенство, или стратификация — это результат конкретных экономических и социальных условий. Противоположная точка зрения изложена в репутационной теории Л. Уорнера, представляющей оригинальную модель социальной стратификации. Он подразделил правящие группы по четырем основным параметрам: доход, профессиональный престиж, образование и этническая принадлежность, и на этой основе выделил шесть страт:

1.«Высший высший класс», включающий богатых людей «знатного» происхождения.

2.«Нижний высший класс», состоящий из людей высокого достатка, однако не имеющих аристократических корней.

3.«Высший слой среднего класса», сформированный из

высокообразованных лиц, занятых интеллектуальным трудом, и деловых людей, имеющих высокие доходы: врачей, юристов, владельцев капитала.

4.«Нижний средний класс», представляющий главным образом «белые воротнички» (наёмных работников непроизводственной сферы).

5.«Высший слой низшего класса», состоящий из «синих воротничков» — заводских рабочих и прочих работников физического труда.

6.«Низший слой низшего класса», отличающийся наличием

166

самых бедных и отверженных членов общества.

Во всех названных теориях предметом исследования является социальное неравенство, однако взгляды авторов расходятся в определении главного компонента неравенства – богатство, власть или престиж. Есть основания полагать, что эти теории не являются взаимоисключающими, в любом данном обществе система стратификации может складываться в результате сочетания разных социальных сил. Таким образом, социальная стратификация представляет собой структурно регулируемое неравенство, в котором люди ранжируются в соответствии с той социальной значимостью, которой обладают социальные роли и различные виды деятельности.

Независимо от форм, которые принимает социальная стратификация, ее существование универсально. Известны четыре основных системы социальной стратификации: рабство, касты, кланы и классы.

Рабство – это экономическое, социальное и юридическое закрепощение людей, граничащее с полным бесправием и крайней степенью неравенства.

Неотъемлемой чертой рабства является факт владения одних людей другими на правах собственности. Рабы были и у древних римлян, и у древних африканцев. В Древней Греции рабы занимались физическим трудом, благодаря чему свободные граждане имели возможность самовыражения в политике и искусствах. Наименее типичным рабство было для кочевых народов, особенно охотников и собирателей, а наибольшее распространение оно получило в аграрных обществах. Обычно указывают на три причины рабства. Во-первых, долговое обязательство, когда человек, оказавшийся не в состоянии заплатить долги, становился собственностью своего кредитора. Вовторых, нарушение законов, когда казнь убийцы или грабителя заменяли на рабство, т. е. виновника передавали пострадавшей семье

167

в качестве компенсации за причиненное горе или ущерб. В-третьих, война, набеги, покорение, когда одна группа людей завоёвывала другую и победители использовали часть пленников в качестве рабов. Формы рабства и рабовладения существенно различались в разных регионах мира. В некоторых странах рабство было временным состоянием человека: отработав на своего хозяина положенное время, раб становился свободным и имел право вернуться на родину. Так, израильтяне освобождали своих рабов в юбилейный год, каждые 50 лет. Рабы в Древнем Риме, как правило, имели возможность купить свободу; чтобы собрать необходимую для выкупа сумму, они заключали сделку со своим хозяином и продавали свои услуги другим людям (именно так поступали некоторые образованные греки, попавшие в рабство к римлянам). Однако во многих случаях рабство было пожизненным; в частности, преступники, осужденные на пожизненные работы, превращались в рабов и трудились на римских галерах в качестве гребцов до самой смерти. Не везде статус раба передавался по наследству. В Древней Мексике дети рабов всегда были свободными людьми. Но в большинстве стран дети рабов автоматически тоже становились рабами, хотя в некоторых случаях ребенка раба, всю жизнь прослужившего в богатой семье, эта семья усыновляла, он получал фамилию своих хозяев и мог стать одним из наследников наравне с остальными детьми хозяев. Как правило, рабы не имели ни имущества, ни власти. Однако, например, в Древнем Риме, рабы имели возможность скопить какую-то собственность и даже добиться высокого положения в обществе. Хотя рабовладельческая практика была различной в разных регионах и в разные эпохи, независимо от того, было ли рабство следствием неуплаченного долга, наказания, военного плена или расовых предрассудков; было ли оно пожизненным или временным; наследственным или нет, раб все равно являлся собственностью

168

другого человека, и система законов закрепляла статус раба. Рабство служило основным разграничением между людьми, четко указывающим, какой человек является свободным (и по закону получает определенные привилегии), а какой — рабом (не имеющим прав). Рабство исторически эволюционировало. Различают две его формы:

патриархальное рабство – раб обладал всеми правами младшего члена семьи: жил в одном доме с хозяевами, участвовал в общественной жизни, мог вступать в брак со свободными;

классическое рабство – раб лишался всех прав (на семью, на собственность, право свидетельствовать на суде и проч.), считался собственностью хозяина.

Рабовладение – единственная в истории форма социальных отношений, когда один человек является собственностью другого, а низший слой лишен всяческих прав и свобод.

Кастой называют социальную страту, членство в которой определяется исключительно рождением человека. Общества, для которых характерна такая форма стратификации, стремятся к четкому сохранению границ между кастами, поэтому здесь практикуется эндогамия — браки в рамках собственной группы — и существует запрет на межгрупповые браки. Для предотвращения контактов между кастами такие общества вырабатывают сложные правила, касающиеся ритуальной чистоты, согласно которым считается, что общение с представителями низших каст оскверняет высшую касту. Индийское общество - наиболее яркий пример кастовой системы. Основанная не на расовых, а на религиозных принципах, эта система просуществовала почти три тысячелетия. Четыре основные индийские касты, или варны, подразделяются на тысячи специализированных подкаст (джати), причем представители каждой касты и каждой джати занимаются каким-то определенным ремеслом;

169

так, брахманы могут быть только священнослужителями или учеными, касту кшатриев составляют знатные люди и воины; все вайшьи - купцы и ремесленники; шудры – низший слой простолюдинов. Хотя в 1949 г. правительство Индии объявило об отмене кастовой системы, силу вековых традиций невозможно перебороть столь легко, и кастовая система продолжает оставаться частью повседневной жизни Индии. К примеру, обряды, которые человек проходит при своем рождении, бракосочетании, смерти, диктуются кастовыми законами. Однако индустриализация и урбанизация разрушают кастовую систему, поскольку сложно соблюдать кастовые разграничения в переполненном незнакомыми людьми городе.

Клан – это род или родственная группа, связанная хозяйственными или общественными узами. Клановая система типична для аграрных обществ. В подобной системе каждый индивид связан с обширной социальной сетью родственников - кланом. Клан представляет собой нечто вроде очень разветвленной семьи и имеет сходные черты: если клан имеет высокий статус, такой же статус имеет и индивид, принадлежащий к этому клану; все средства, принадлежащие клану, скудные или богатые, в равной степени принадлежат каждому члену клана; верность клану является пожизненной обязанностью каждого его члена.

Кланы напоминают и касты: принадлежность к клану определяется по рождению и является пожизненной. Однако в отличие от каст вполне допускаются браки между различными кланами; они даже могут использоваться для создания и укрепления союзов между кланами, поскольку обязательства, налагаемые браком на родственников супругов, способны объединять членов двух кланов. Процессы индустриализации и урбанизации превращают кланы в более изменчивые группы, в конце концов заменяя кланы

170

социальными классами.

Системы стратификации, основанные на рабстве, кастах и кланах, являются закрытыми. Границы, разделяющие людей, настолько четки и тверды, что не оставляют людям возможности для перемещения из одной группы в другую, за исключением браков между членами различных кланов.

Классовая система гораздо более открыта, поскольку базируется в первую очередь на деньгах или материальной собственности. Принадлежность к классу также определяется при рождении — индивид получает статус своих родителей, однако социальный класс индивида в течение его жизни может измениться в зависимости от того, чего он сумел (или не сумел) достичь в жизни. Кроме того, не существует законов, определяющих занятие или профессию индивида в зависимости от рождения или запрещающих вступление в брак с представителями других социальных классов. Следовательно, основной характеристикой этой системы социальной стратификации является относительная гибкость ее границ. Классовая система оставляет возможности для социальной мобильности, т. е. для движения вверх или вниз по социальной лестнице. Наличие потенциала для повышения своего социального положения, или классовой принадлежности, — одна из основных движущих сил, побуждающих людей хорошо учиться и упорно трудиться. Конечно, семейное положение, наследуемое человеком с рождения, способно определять и исключительно невыгодные условия, которые не оставят ему шансов подняться в жизни слишком высоко, и обеспечить ребенку такие привилегии, что для него окажется практически невозможным «скатиться вниз» по классовой лестнице.

Социальная структура не является статичной, индивиды время от времени изменяют свое социальное положение и статус. Все социальные перемещения личности или группы составляют процесс

171

мобильности. Иными словами, под социальной мобильностью понимается любое перемещение индивида или группы в социальном

пространстве.
	Термин «социальная мобильность»		был введен в научный
оборот	в	1927 году П.А. Сорокиным.	Исходным	моментом
исследования		социальной мобильности	выступает	понятие

«социальное пространство», трактуемое им как «некая вселенная, состоящая из народонаселения Земли». Это социальное пространство неоднородно и многомерно, и каждый индивид занимает в нем определенное «социальное положение», которое устанавливается путем взаимодействия с другими индивидами и группами индивидов. Сорокин попытался здесь связать два принципа: принцип структурной тождественности механизмов любого социального взаимодействия и принцип определяющей роли внутригрупповых различий в структуре общества. Основной посылкой, с которой начинает Сорокин свой анализ, является видение индивида как участника многих общественных структур, рассматриваемых им как сложная сеть взаимопроникающих друг в друга социальных систем и подсистем. Проблема общественной дифференциации решается на основе внутригруппового различия статусов индивида. Под социальным статусом Сорокин понимает совокупность прав и привилегий, обязанностей и ответственности, власти и влияния, которыми обладает индивид. Именно статусные различия индивидов определяют социальную стратификацию общества, которая понимается им как «дифференциация данного населения в иерархически расположенных слоях». Нестратифицированного общества или группы никогда не было. Коллективная жизнь индивидов влечет за собой организацию поведения и отношений между членами группы и общества, что вызывает расслоение на управляющих и управляемых. Неодинаковые условия проживания,

172

физические и биопсихические различия людей также вызывают неизбежную стратификацию общества. Рассматривая большое количество конкретных форм расслоения общества, Сорокин выделяет как основные три типа – экономический, профессиональный, политический. Все они находятся между собой в тесной зависимости.

Между различными стратами и внутри каждой из них существуют перемещения индивидов, обозначенные «социальной мобильностью». Согласно его определению, «под социальной мобильностью понимается переход индивидуального или социального объекта или ценности – всего, что создано или изменено человеческой деятельностью, от одного социального положения к другому». Основную причину социальной мобильности Сорокин видит в постоянном «дефекте» любого общества, заключающегося в том, что общество всегда отстает в распределении благ для людей в соответствии с их личными качествами и способностями. Это несовершенство общества усугубляется «биоантропологическими и демографическими» факторами. Говоря о социальной стратификации, Сорокин выделяет и жестко разграничивает два периода в жизни общества. Первый – «нормальный» — состояние относительной стабильности общества, которому соответствуют свои социальные законы. Второй – так называемый «бедственный» период, при котором нарушается обычное течение этих законов вследствие деструктивных процессов (войны, голода, революций и т. п.), сопровождающихся общественной дестабилизацией и дезорганизацией.

Разработанная П.А. Сорокиным теория мобильности предполагает возможность перемещения индивидов и социальных групп на одном уровне, а также перемен в их социальном статусе. Принято выделять два основных типа социальной мобильности:

173

горизонтальную и вертикальную. Горизонтальная мобильность – это изменение социального положения индивида, которое не приводит к повышению или понижению его статуса. Например, смена человеком гражданства, семьи при разводе и повторном браке, переход работника на другое место работы при сохранении профессионального статуса и т. д. Вертикальной мобильностью называется изменение социального положения индивида, которое сопровождается повышением или понижением его статуса. Переход человека к более высокому классовому положению называется восходящей социальной мобильностью, противоположный переход – это нисходящая социальная мобильность. В качестве примеров можно привести служебное повышение работника (профессиональная мобильность), улучшение благосостояния человека (экономическая

мобильность), переход чиновника на другие уровни					во властной
иерархии (политическая мобильность).
В	любом		обществе	одновременно	существуют
индивидуальная		и	групповая	мобильность.	Возможности
продвижения		вверх	для групп	или индивидов	обусловлены

особенностями системы стратификации, т. е. тем, какое значение придается приписанному и достигнутому статусу. Когда институты общества придают главное значение приписанному статусу, проявляются тенденции к коллективной или групповой мобильности. Один из примеров – кастовая система в Индии. Даже теперь, когда под влиянием западных ценностей и социальных институтов открылись возможности индивидуальной мобильности, кастовая мобильность сохраняется в несколько измененной форме.

В обществе, где придается большее значение достигнутому статусу, преобладают тенденции к индивидуальной мобильности.

Несмотря на то, что	классовые различия, обусловленные
приписанным статусом,	действительно существуют, здесь

174

поощряется стремление людей к повышению своего социального положения.

Анализируя социальную мобильность, следует иметь в виду, что любое социальное перемещение происходит не беспрепятственно, а путем преодоления более или менее существенных барьеров. Вертикальная мобильность осуществляется в обществе, следовательно, в нем должны быть пути, по которым происходит перемещение индивидов из одного слоя в другой. П. Сорокин назвал их «каналами вертикальной циркуляции», выделив армию, церковь, школу, семью и собственность. К ним также можно отнести политические, экономические и профессиональные организации. Каналы вертикальной циркуляции, несмотря на различия в масштабах и формах, существуют в любом обществе. Данные о социальной мобильности позволяют судить о степени открытости общества.

Иерархия статусов снизу доверху представляет собой социальный институт - важнейший элемент структуры общества. Социальный институт представляет собой главную составляющую самоорганизации общества. Его происхождение связано с фундаментальными потребностями индивида и общества к самовоспроизводству, пище, самосохранению, управлению, передаче знаний от поколения к поколению и некоторыми другими. Сущность каждого социального института первоначально состояла в выполнении функций по обеспечению той или иной фундаментальной потребности, а затем эти функции дополнялись. Некоторые социальные институты (труд, семья) появились ранее «человека разумного» и послужили факторами формирования общества. В отличие от институтов социальные организации являются элементами структуры, целенаправленно созданными людьми для реализации своих потребностей.

175

Вопросы для самопроверки:

1.Дайте определение понятия «страта». В чем сущность теории социальной стратификации?

2.Назовите основные модели социальной стратификации.

3.Какие критерии лежат в основе деления общества на

страты?

4.Объясните процесс формирования социальных страт в рамках теорий функционализма (Э. Дюркгейм, К. Дэвис и У. Мур).

5.По каким признакам происходит дифференциация

общества с точки зрения авторов теорий конфликта (К. Маркс, Р. Дарендорф)?

6.Что отражает понятие «социальная мобильность»?

Тема 2. Социальная динамика и пути социального развития. Типы современных обществ

Социальные изменения. Социальные революции и реформы.

Концепции социального прогресса.

Формационный, цивилизационный, техногенный подходы к развитию общества.

Аграрное (доиндустриальное) общество.

Индустриальное и постиндустриальное общества. Типы модернизации. Концепция глобализации. Глобальные проблемы современности. Механизм их разрешения.

Общество постоянно меняется, порой резко, вызывая крутые повороты в жизни всех социальных групп. Социальная жизнь – это непрерывный процесс, самообновляющийся, перестраивающийся. Социальное изменение – это любая модификация, произошедшая в социальных отношениях. В более узком смысле под социальным изменением понимается изменение социальной структуры общества. В данном случае необходимо различать социальную динамику, то есть процессы социальной модификации, в ходе которых сохраняется

176

и укрепляется существующая структура, и собственно социальные изменения, то есть такие модификации, которые приводят к глубоким структурным изменениям в обществе (прогресс, регресс, реформы, революции, стагнации). Прогресс (от латинского progressus — движение вперед) – направление развития, для которого характерен переход от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному. О прогрессе можно говорить применительно к системе в целом, отдельным ее элементам, структуре развивающегося объекта. Понятие «прогресс» противоположно понятию «регресс». Важнейшим двигателем прогресса, его целью является человек, его развитие и возвышение. Регресс (от латинского regressus – обратное движение) — тип развития, для которого характерен переход от высшего к низшему, процессы деградации, понижение уровня организации, утраты способности к выполнению тех или иных функций. Включает также моменты застоя, возврата к изжившим себя формам и структурам. Стагнация (от латинского stagno – делаю неподвижным) – застой в экономике, в производстве, торговле и т. д.

Революция (от позднелатинского revolutio – поворот, переворот) – глубокое качественное изменение в развитии каких-либо явлений природы, общества или познания. К. Маркс сделал данное понятие центральным в философии истории. Социальная революция – это свержение государственных и классовых структур общества и замена их новым социальным порядком, радикально отличающимся от предшествующего.

Действительно, социальная революция представляет собой важнейший, особый тип социальных изменений, отличающийся спрессованностью во времени и тотальностью перемен. С. Хантингтон определяет революцию как внутренние, быстрые, фундаментальные и насильственные изменения в господствующих ценностях и мифах общества, его политических институтах,

177

социальной структуре, руководстве, способах деятельности и политике правительства.

К социальным изменениям относится также понятие

«социальная реформа».

Реформа (от французского reforme, от латинского reformo - преобразовываю) – преобразование, изменение, переустройство какой-либо стороны общественной жизни (порядков, институтов, учреждений), не уничтожающее основ существующей социальной структуры. Реформа — обычно более или менее прогрессивное преобразование.

Различие между реформой и революцией обычно усматривается в том, что реформа – это изменение, реализуемое на основе существующих в обществе ценностей. Революция же представляет собой радикальный отказ от существующих ценностей во имя переориентации на другие. Сторонники революционных преобразований обычно уверяют, что именно они отстаивают подлинные ценности всего общества, класса или народа. Их противники считают, что защищают традиционные ценности от людей, желающих их подорвать. Существует и другой смысл применения данных терминов. Революция – стремительное, быстрое и радикальное изменение всех сторон жизни общества, а реформа – изменение медленное, эволюционное по характеру и затрагивающее лишь какие-то частные, хотя и важные, стороны социальной жизни.

Изменения в поведении людей, а также в культуре и структуре нашего общества вызывают взаимодействие множества факторов, как природных, так и социальных. В науке выделяют следующие, особо важные: физическая среда, население, конфликты из-за ресурсов и ценностей, ценности и нормы, инновации, диффузию.

Для выживания в определенной среде обитания людям необходимо вступить во взаимодействие с окружающей средой.

178

Адаптивными механизмами выступают социальная организация и технология. Если окружающая среда по какой-то причине изменяется (землетрясения, наводнения, засуха и т. п.), ее обитатели, выработавшие определенный тип адаптации к ней, должны отреагировать на эти перемены соответствующими институциональными изменениями, новыми формами социальной организации, новыми техническими изобретениями. Кроме того, человек также оказывает значительное воздействие на свою физическую среду. Следовательно, человек связан с окружающей средой цепью сложных взаимных изменений.

Изменения в численности, структуре и распределении народонаселения также сказываются на культуре и социальной структуре общества. Например, повышение рождаемости и «старение» общества также создают серьезные проблемы.

Фактором социальных изменений является конфликт, как форма взаимодействия людей в борьбе за ресурсы или ценности. Интересы индивидов и групп и их цели несовместимы. Для достижения своих целей члены группы мобилизуют ресурсы и возможности.

Ценности и нормы, принятые в обществе, также могут действовать как «стимуляторы», разрешая или запрещая какие-то новшества. Важно отметить, что принятие технических нововведений сталкивается с сопротивлением индивидов и социальных групп переменам в экономической теории, религии или моделях семьи.

Источниками социальных изменений являются инновации,

которые	приумножают		знания, добавляя новые к уже
существующим.		Они	кумулятивная	последовательность

передаваемых из поколения в поколение наращиваемых знаний плюс ряд новых элементов, то есть, чем больше количество культурных

179

элементов, на которых могут базироваться инновации, тем выше частота открытий и изобретений.

Диффузия является процессом, в ходе которого культурные характеристики распространяются от одной социальной системы к другой. Например, славянская азбука (кириллица) составлена на основе греческого алфавита, который, в свою очередь, возник под влиянием финикийского.

Существуют факторы, которые можно условно назвать идейнополитическими. Так, О. Конт рассматривал развитие общества по восходящей линии как прогресс идей. М. Вебер считал религиозные представления важнейшим фактором экономического развития. Смена идей сопровождается образованием новых социальных движений, которые сами по себе могут рассматриваться как фактор социальных изменений. Социальные движения порождают харизматических лидеров, которые способны мобилизовывать массы людей на акции социального протеста, расшатывающие установленный в обществе порядок и могущие привести к революционным изменениям.

В непрерывном процессе социальных изменений задействовано множество социальных факторов. В зависимости от выбранных исследователями критериев можно сформулировать несколько подходов, объясняющих социальный прогресс. Наиболее известны формационная, цивилизационная и техногенная теории социальной динамики.

В формационной теории, разработанной К. Марксом и Ф. Энгельсом, в качестве основного критерия социальных изменений обозначены экономические факторы — способ производства и господствующие в обществе формы собственности и распределения, получившие название «базиса» общественно-экономической формации. Политика, идеологии, религии, наука, искусство, право и

180

т. п., с точки зрения этой теории, обусловлены отношениями частной собственности и представляют собой «надстройку». Вся история общества выглядела сменой формаций, которых Маркс насчитывает пять: первобытно-общинную, рабовладельческую, феодальную, буржуазную, коммунистическую. В то же время Маркс отмечал, что теория общественно-экономических формаций неприменима для анализа общественных отношений в ряде стран древнего Востока, где монопольным собственником изначально выступало государство (так называемый «азиатский способ производства»).

При цивилизационном подходе в качестве главного критерия

рассматриваются культурные особенности обществ.	Понятие
«культурно-исторические типы»	было предложено

Н.Я. Данилевским для объяснения своеобразия развития различных обществ, стадий их зарождения, достижения зрелости и отмирания цивилизации, но не получило признания современников. Вновь привлекли внимание к проблеме разнообразия исторических судеб народов О. Шпенглер, затем А. Тойнби, С. Хантингтон. Сегодня этот подход особенно актуален, так как позволяет объяснить не столько социальные, сколько обострившиеся этнические и религиозные противостояния.

Поскольку абсолютизация экономических факторов при формационном подходе не устраивала многих ученых, что дополнялось и идеологическим неприятием коммунистической перспективы, появилась так называемая техногенная концепция. В ней для анализа общественного развития используется многофакторный подход с технократическим уклоном. Выделяют три группы факторов, влияющих на социальные изменения: физическая среда, политическая организация, культура. Т. Веблен, У. Ростоу, Дж. Гэлбрейт, О. Тоффлер и др. предложили целый ряд характеристик прошлого, настоящего и будущего обществ, а Д. Бэлл

181

и А. Турен первыми применили их для обозначения стадий исторического развития от аграрного к индустриальному, а затем постиндустриальному обществам.

Эволюцию человеческой цивилизации, с точки зрения Д. Бэлла, можно подразделить на три общих этапа. Первый этап – доиндустриальное (аграрное) общество, для которого характерны общинная организация жизни, отсутствие частной собственности, особая роль традиций и религии. Второй этап – современное (индустриальное) общество, появление которого связано с наступлением промышленной революции в Европе XVI – XVII вв., возрастанием роли городов, формированием рыночных отношений. Для современного этапа характерно распространение индустриальной культуры по всему миру. Зарождение постиндустриального (информационного) общества

связывают с научно-технической революцией

1950-х гг.,

возрастанием роли науки, знаний и технологий в производстве, экономике, общественной жизни. Для обозначения перехода от традиционного (аграрного) общества к современному (светскому, городскому и индустриальному) обществу в социологии используется термин «модернизация». Общественные отношения меняются в направлении большей индивидуализации, специализации и абстракции. Во-первых, структуры современного общества полагают своей базовой единицей индивида, а не группу или общину, что было

характерно	для аграрных	обществ. Во-вторых, современные
социальные	институты	предназначены	для	выполнения

ограниченных, специализированных задач в рамках социальной системы с высокоразвитым разделением труда. В-третьих, вместо того чтобы предоставлять права и прерогативы конкретным группам и лицам или ориентироваться на обычаи или традиции, современные институты управляются общими правилами и нормами, легитимность

182

которых определяется научными методами и открытиями.

С самого начала социальные изменения вызывали как позитивные, так и негативные последствия: с одной стороны – экономические, технические и социальные достижения, связанные с решением прежних общественных проблем, с другой — появление новых (экологических, демографических и др.).

Многие социологи ставили своей целью достигнуть понимания того, как и почему изменяются общества. Основные социологические подходы к изучению социальных изменений можно сгруппировать в четыре широкие категории: эволюционный подход, циклический, функциональный и конфликтологический.

Эволюционный подход. Большинство социологических теорий

вXIX в. испытывали на себе влияние концепции социального прогресса и поисков лежащих в его основе законов эволюции. Согласно взглядам таких сторонников социального дарвинизма, как Спенсер, социальная эволюция аналогична биологической и приводит

врезультате к тому, что мир постепенно становится все лучше и лучше. В своей теории однонаправленной эволюции Спенсер утверждал, что перемены неуклонно преобразуют общество от однородных и простых структур в направлении ко все более разнообразным и взаимозависимым. Он считал «борьбу за существование» и «выживание наиболее приспособленных» основными законами природы и приравнивал эту борьбу к «свободной конкуренции». При условии невмешательства извне, особенно со стороны государства, самые «приспособленные» индивиды и социальные институты выживут и придут к процветанию,

а «неприспособленные» с течением времени отомрут. Социальный дарвинизм Спенсера отражал капиталистическое общество времен свободной конкуренции. Эта была концепция, отвечающая политике империалистической экспансии и

183

оправдывающая колонизацию. Представители белой расы и их культуры возводились на пьедестал как высшие формы цивилизации. Другие народы и культуры «отставали» в эволюционном развитии, и это считалось вполне достаточным оправданием тому, что европейцы как наиболее «приспособленные» должны восторжествовать в «борьбе за существование». Однако столь безоглядный и вульгарный этноцентризм не выдержал научной проверки. Одновременно проверке подверглось представление об однонаправленной эволюции, оказалось, что оно несостоятельно. Антропологи продемонстрировали, что незападные общества, а также многие европейские нации в своем развитии проходили неодинаковую последовательность стадий, т. е. существует не один, а множество сценариев социальных изменений. Ход изменений невозможно объяснить однозначным воздействием законов природы и невозможно выделить единую фиксированную структуру развития. Хотя эволюционная теория оказалась надолго дискредитированной, в последние десятилетия она возродилась. Современные ученые придерживаются мнения, что эволюция не является однонаправленной, а идет во многих направлениях. Они признают, что «изменения» необязательно предполагают «прогресс», что они осуществляются совершенно разными путями и идут во множестве различных направлений. Ведущий представитель структурнофункционального подхода Т. Парсонс разработал теорию «эволюционных изменений». Отвергая представление о том, что эволюция общества представляет собой непрерывный или простой линейный процесс, Парсонс выдвинул гипотезу, что общества имеют тенденцию становиться все более дифференцированными в своих структурах и функциях. Однако самой по себе дифференциации недостаточно, поскольку новые структуры должны быть более функционально приспособленными, чем предшествующие.

184

Т. Парсонс и Р. Белла рассматривали дифференциацию общества как важнейший критерий его эволюции. По мнению Белла, «Эволюцию следует определить как процесс возрастания дифференциации и усложнения организации, который обеспечивает организму, социальной системе или любому иному рассматриваемому образованию большую способность приспособления к среде, что в известном смысле делает их более автономными по отношению к своему окружению, чем были их менее сложные предки... Это не означает, что эволюция носит неизбежный характер или что более простые формы неизбежно должны исчезнуть». Обычно такая дифференциация трактуется в более широких эволюционных категориях как поступательное развитие, начиная с идеального типа первобытного общества, в котором роли распределены и предписаны, а разделение труда имеет семейный характер. Развитие общества проходит различные стадии специализации и дифференциации.

Т. Парсонс и Р. Белла выделяют следующие основные стадии дифференциации: первобытные общества, архаические общества, исторические промежуточные империи, материнские общества (Израиль и Греция), ранние и поздние современные общества. Вопрос о стадиях наиболее полно разработан Белла применительно к религиозной сфере. Он предложил в качестве схемы стадиального развития ряд из пяти идеальных типов, которые могут рассматриваться как относительно стабильное выражение примерно одного и того же уровня сложности по совокупности различных характеристик. Такими характеристиками являются: системы религиозных символов, религиозная деятельность, религиозные

институты		и	социальные	функции.
Социологи Г. Ленски и Дж. Ленски тоже считают, что
изменения	в	социальной	организации общества не	обязательно

185

приносят человечеству большее счастье или удовлетворение. По их мнению, эволюция общества прежде всего зависит от уровня развития технологии и способа экономического производства. Эти изменения сказываются впоследствии на прочих аспектах общественной жизни, включая систему стратификации, организацию власти и семейные структуры.

По мнению Ленски, основное направление развития, просматривающееся во всех обществах, таково: общества охотников и собирателей, примитивные огороднические общества, более развитые огороднические общества, аграрные и индустриальные общества. Более специализированные пути эволюции включают в себя скотоводческие общества и «гибридные общества», например общества, добывающие средства к существованию рыболовством и

морским	промыслом.
Теории циклических	изменений. Эволюционные теории,

особенно те, которые придерживаются концепции однонаправленного развития, описывают историю как процесс, поделенный на ступенчатые уровни, характеризующийся определенной направленностью. Теоретики циклизма придерживаются другого подхода – концепции расцвета и неизбежного заката цивилизаций. Они не стремятся расположить общества в определенном порядке на линейной исторической шкале. Вместо этого они сравнивают общества, пытаясь найти сходства стадий их роста и упадка. В целом можно сказать, что сторонники эволюционной теории придерживаются относительно оптимистического взгляда на человечество, полагая, что оно непрерывно развивается, а представители теорий циклических изменений – в некотором смысле

пессимисты, поскольку	предрекают гибель любой цивилизации.
В XIX в. верили в эволюцию и прогресс человечества. Однако
Первая мировая война	и периодические экономические кризисы

186

вызвали у некоторых ученых сомнения относительно прогрессивного хода развития истории человечества. Немецкий теоретик Освальд Шпенглер (1880-1936), автор книги «Закат Европы» (1918), утверждал, что культура проходит через те же этапы развития и упадка, что и человек в своей жизни: период развития, за которым следуют зрелость, а затем закат и, наконец, смерть. На основании изучения восьми типов культур Шпенглер заявлял, что каждая культура существует примерно 1000 лет. Он считал, что западная культура зародилась около 900 г. и потому ее конец уже близок (отсюда заглавие его книги и вызванный ею интерес).

Английский историк Арнольд Дж. Тойнби тоже пытался обосновать наличие закономерности роста и заката цивилизаций и установить принцип, лежащий в основе их смены. Подобно Шпенглеру, он убежден в том, что развитие большинства цивилизаций идет по одному пути, хотя не отводит цивилизациям какого-то определенного интервала времени от расцвета до упадка. Тойнби утверждает, что цивилизация возникает в ответ на какой-то «вызов». Таким вызовом может стать воздействие природных сил, например сурового климата, или человеческих факторов, например воинственных соседей. Цивилизация развивается и достигает расцвета, когда противодействующие ей факторы не слишком суровы и когда творческое меньшинство (образованная элита) способно дать адекватный отпор неблагоприятным факторам. В том случае, если творческое меньшинство не в состоянии справиться с противодействующими силами, наблюдаются раскол и дезинтеграция цивилизации. В процессе дезинтеграции меньшинство занимает место правящей элиты и силой навязывает свою волю. Развитие неуклонно идет к упадку, поскольку внутренние конфликты усиливаются. Однако внимательное изучение трудов Тойнби показывает, что он опирается в основном на эллинистический и западный опыт и

187

игнорирует историю арабских стран, Египта и Китая, где наблюдаются несколько иные схемы развития. Следовательно, можно сказать, что Тойнби скорее произвольно привязывает свою теорию к истории других цивилизаций, чем выводит ее на основании доказательств, полученных в ходе научного исследования.

Функциональная теория. Понятие системы является центральным для структурно-функциональной модели общества. Система – это ряд элементов или компонентов, которые в течение определенного периода времени находятся в более или менее стабильной взаимосвязи. Одной из отличительных черт системы является ее стремление к равновесию. Даже несмотря на то, что противодействующие силы никогда не бывают равными, конечными или постоянными, для системы характерна тенденция к достижению некоего типа баланса между этими силами. Хотя в модель системы может быть введен фактор времени, американские социологи, придерживающиеся структурно-функционального подхода, подчеркивают доминирующее значение статики над динамическими процессами. Конечно, жизнь не статична: в ней все время что-то происходит. Люди рождаются и умирают, а функционирование институциональных структур вносит вклад в регулярное решение насущных задач во времени.

Такие сторонники структурно-функционального подхода, как Т. Парсонс, включили в свой арсенал понятие эволюции. Тем самым они сделали попытку расширить идею равновесия таким образом, чтобы она включала в себя принцип не только самосохранения, но и развития. По аналогии с биологическим организмом социальная группа описывается как существующая в состоянии динамического или подвижного равновесия. Противодействующие силы проникают в сбалансированную систему, выполняя функцию новых стимулов. Сбалансированная социальная

188

система адаптируется к таким возмущающим воздействиям, вводя их в функционирующую систему и устанавливая новый уровень равновесия. Поэтому, хотя общество и изменяется, оно сохраняет стабильность благодаря новым формам социальной интеграции.

Социолог Уильям Ф. Огборн воспользовался эволюционной моделью в разработке функционального подхода к социальным изменениям. Он проводит грань между материальной и нематериальной культурой и отводит роль источника социальных изменений изобретениям в сфере материальной культуры (инструменты, оружие и технологические процессы). Нематериальная культура включает социальные ценности, нормы, убеждения, а также социальные структуры, в том числе законодательство, религию и семью. Огборн считает, что толчок к социальным переменам исходит от материальной культуры. Нематериальная культура должна адаптироваться или реагировать на изменения, имеющие место в материальной культуре. Поскольку нематериальной культуре приходится постоянно «догонять» материальную культуру, между двумя формами культуры образуется разрыв. Огборн определил такой разрыв как культурное отставание. Хотя идея культурного отставания представляет собой важное наблюдение, она слишком упрощает проблему. Ни один фактор сам по себе не способен объяснить социальные изменения, поскольку в реальных ситуациях множество сил сливается в сложном взаимодействии друг с другом и именно взаимодействие придает обществу его динамические характеристики.

Социальная жизнь изобилует ситуациями, в которых темпы изменений в различных сегментах общества являются неодинаковыми и приводят в результате к неоднозначным последствиям. Например, изобретение автомобиля повлекло за собой целый ряд изменений. Оно породило такие вторичные отрасли промышленности, как нефтеперерабатывающие заводы, производство

189

шин и стекол для автомобилей, гигантскую индустрию страхования от несчастных случаев. Оно вызвало необходимость в массовых капиталовложениях в строительство одноквартирных домов и в сооружение разветвленной системы кольцевых автодорог, по которым транспорт мог бы передвигаться из центральной части города в пригородные районы. Однако появление автомобилей повлекло за собой и отравление окружающей среды выхлопными газами, и массовый отъезд состоятельного населения из центральных районов города. Следовательно, согласно теории Огборна, социальные проблемы проистекают из «общественной дезорганизации», которая случается, когда социальные институты отстают от уровня меняющейся техники.

Теория конфликта. Приверженцы теории конфликта полагают, что напряженные ситуации между конкурирующими группами являются основным источником социальных изменений. Наиболее точное определение конфликтологического подхода содержится в трудах К. Маркса, особенно в его понятии диалектики. Диалектика описывает мир в динамике, мир, который скорее находится в становлении, чем в состоянии бытия. Согласно теории диалектического материализма, любой экономический строй развивается до состояния максимальной эффективности, в течение всего процесса развития создавая в своих недрах внутренние противоречия, или слабые места, способствующие упадку этого строя. Классовый конфликт является особенно мощным источником изменений, и Маркс считал его ключом к пониманию истории человечества. Классовый конфликт проистекает из борьбы между членами общества, владеющими средствами производства материальных благ, и теми, кто такими средствами не владеет. По Марксу, любые изменения представляют собой продукт непрерывного конфликта противоположностей. Конфликт берет

190

начало в противоречиях, которые изначально присущи всем вещам и процессам. Любое развитие – социальное, экономическое или человеческое – проходит через стадии разрешения существующих и появления новых противоречий. Результатом столкновения между двумя противоборствующими силами является не компромисс (сглаживание противоречий между сторонами), а совершенно новый продукт, рожденный в борьбе. Таким образом, изменяются и индивиды, и общества. Изменение представляет собой динамический процесс комплексных взаимообменов между всеми гранями социальной жизни. По наблюдению Маркса, «воздействуя на внешний мир и изменяя его, он [индивид] одновременно изменяет и собственную природу». Однако даже многие приверженцы этой теории считают мнение Маркса о том, «что вся история является историей классовой борьбы», чрезмерным упрощением. Они убеждены, что другие типы конфликтов являются столь же важными, а в некоторых случаях даже более важными. Речь идет о конфликтах между нациями, этническими группами, религиями и группами различных экономических интересов. Социолог Ральф Дарендорф утверждает:

o Любое общество в любой момент своего существования претерпевает изменения.

o Любое общество в любой момент своего существования переживает конфликты.

o Любой элемент общества причастен к изменению.

o Любое общество основано на принуждении одних своих членов другими.

По мнению Дарендорфа, эти положения дополняют функциональную модель, которая ставит во главу угла интеграционные и структурные аспекты социальной жизни.

191

Концепция «столкновения цивилизаций». Оригинальную концепцию предложил С. Хантингтон, директор Института стратегических исследований Джона М. Олина в Гарвардском университете, в книге «Столкновение цивилизаций и преобразование

мирового	порядка»	(1996).
	Цивилизационная модель Хантингтона отражает назревший

конфликт между западным миром и набирающими жизненные силы незападными цивилизациями. Основные группировки государств больше не сводятся к трем блокам эпохи «холодной войны»; теперь речь идет о семи-восьми основных цивилизациях мира. За пределами Запада, особенно в Восточной Азии, страны наращивают богатство, создавая основу для увеличения военного могущества и политического влияния. По мере роста их мощи и уверенности в себе они все больше утверждают собственные культурные ценности, отвергая те, которые «навязываются» им Западом. Хантингтон пишет, что шесть основных «игроков» – США, Европа, Китай, Япония, Россия, Индия – принадлежат к пяти резко различающимся цивилизациям, а кроме них существуют и влиятельные исламские государства, стратегическое местоположение, многочисленное население, а подчас и нефтяные запасы которых дают им возможность сказать свое веское слово в мировой политике. В этом новом мире региональная политика осуществляется на уровне этнических отношений, а глобальная – на уровне отношений между цивилизациями. Соперничество супердержав уступает место столкновению цивилизаций. В этом новом мире самые обширные, серьезные и опасные конфликты будут вспыхивать не между социальными классами, не между богатыми и бедными, не между какими-то иными экономически конкретными группами, а между народами, принадлежащими разным культурам. Межплеменные войны и

192

этнические конфликты произойдут в рамках цивилизаций, однако насилие, осуществляемое в отношении друг друга государствами и группами, принадлежащими разным цивилизациям, будет нарастать по мере того, как эти государства и группы станут находить поддержку «родственных стран». Поэтому жестокие столкновения цивилизаций в Боснии, на Кавказе, в Центральной Азии или в Кашмире могут вылиться в более крупные войны. В ходе конфликта в Югославии Россия оказала дипломатическую поддержку сербам (православным), а Саудовская Аравия, Турция, Иран и Ливия предоставили средства и оружие боснийцам (мусульманам). В основе подобных действий лежит не идеология, не политика силы, не экономические интересы, а факторы культурного родства. Жак Делор отмечает, что «будущие конфликты станут порождением культурных факторов, а не экономических или идеологических». Самые же опасные конфликты культурного характера будут разгораться вдоль демаркационных линий, разграничивающих цивилизации, считает Хантингтон.

Межцивилизационный конфликт может иметь две формы. На локальном уровне, или микроуровне, конфликты по демаркационной линии будут вспыхивать между соседними государствами, представляющими различные цивилизации, группами, представляющими различные цивилизации в рамках одного государства, а также группами, которые, как в бывшем Советском Союзе или Югославии, стремятся к созданию новых государств на руинах прежних государственных образований. Конфликты по демаркационной линии особенно часто происходят между мусульманским и немусульманским миром. На глобальном уровне, или макроуровне, конфликты происходят между ведущими государствами, относящимися к различным цивилизациям.

193

В основе таких конфликтов лежат классические проблемы международной политики, включая следующие:

o Проблема влияния на формирование глобальной политики и на деятельность таких международных организаций, как ООН, МВФ и Всемирный банк.

o Проблема военного могущества, проявляющаяся в противоречивых подходах к вопросам нераспространения оружия и контроля над вооружениями, а также в гонке вооружений.

o Проблема экономического могущества и богатства, проявляющаяся в разногласиях по вопросам торговли, инвестиций и т.п.

o Проблема человеческая; в частности, речь идет о попытках государства, представляющего одну цивилизацию, защитить родственное ему население в рамках другой цивилизации, о дискриминационном отношении к представителям другой цивилизации, о попытках изгнать их со своей территории.

o Проблема ценностей и культуры, конфликты по поводу которых возникают, когда государство пытается продвигать или навязывать свои ценности народу, относящемуся к другой цивилизации.

o Эпизодические территориальные проблемы, когда ведущие государства становятся главными участниками конфликтов по демаркационной линии.

Нельзя не согласиться с тем, что на протяжении всей истории человечества эти проблемы были источником конфликтов. Однако культурные различия способны их обострять, когда в них вовлекаются целые государства.

Хантингтон обращает внимание на то, что Запад ожидает своего рода «духовная реконкиста» со стороны представителей иных цивилизаций, в частности ислама. Сейчас только в Западной Европе

194

проживает 10 млн. выходцев из арабо-мусульманской, южноазиатской, дальневосточной и африканской цивилизаций, которые угрожают культуре западной цивилизации. Поэтому Хантингтон призывает к укреплению единства Запада, к возрождению его культурной идентичности.

Проблемы столкновения цивилизаций, связанные с возрастанием плотности контактов между народами, экономиками и культурами, анализируются в социологии с точки зрения концепции глобализации. Впервые вопрос о формировании мировой системы поставили в начале ХХ века К. Каутский и В. Ульянов (Ленин), сформулировав свои теории империализма. Среди современных социологических концепций глобализации наиболее авторитетной является развиваемая И. Валлерстайном и его последователями с середины 1970-х гг. теория мир-системы или мир-экономики. В середине 1960-х - 1970-х гг. на стыке политологической теории международных отношений и социологической системной теории активно разрабатывалась концепция мировой системы / мирового общества (В. Мур, Дж. Неттл, Р. Робертсон). В. Мур ввел в оборот термин «глобальная социология», а М. Маклюэн - термин «глобальная деревня». В середине 1980-х гг. понятие глобализации стал разрабатывать и популяризировать Р. Робертсон. С конца 1980-х гг. разрабатываются теории глобализации И. Валлерстайна, М. Арчер, Р. Робертсона, М. Фезерстоуна, А. Аппадураи, Б. Тернера и др. Глобализация — процесс всемирной экономической, политической и культурной интеграции и унификации. Основным следствием этого является мировое разделение труда, миграция в масштабах всей планеты капиталов, человеческих и производственных ресурсов, стандартизация законодательства, экономических и технологических процессов, а также сближение и слияние культур разных стран. Это объективный процесс, который

195

носит системный характер, то есть охватывает все сферы жизни общества. В результате глобализации мир становится более связанным и более зависимым от всех его субъектов. Происходит как увеличение количества проблем, общих для групп государств, так и расширение числа и типов интегрирующихся субъектов.

К числу современных глобальных проблем относятся ядерная угроза (связанная как с военным, так и мирным, но несовершенным, применением атомной энергии), риски, связанные с применением новых технологий, голод, демографические, экологические проблемы, терроризм и др. В ряде случаев решение проблем может быть найдено в двусторонних переговорах, в других – требует многосторонних соглашений. Общее согласие здесь вряд ли возможно, поэтому механизм разрешения проблем предусматривает ряд компромиссов со стороны участников, а в некоторых случаях – превентивные военные меры. В качестве основных органов мирового сообщества, занимающихся решением глобальных проблем современности, выступают Организация Объединенных Наций и её отраслевые комитеты, региональные ассоциации и учреждения.

Вопросы для самопроверки:

1.Какие критерии положены в основу формационного, цивилизационного и техногенного подходов к развитию общества?

2.Что составляет базис и надстройку общественноэкономической формации?

3.Какое значение имеет культура при анализе циклов развития общества в цивилизационной концепции?

4.Какие исторические типы общества предлагает техногенная концепция?

196

5.Что собой представляет модернизация аграрного общества в индустриальное? Индустриального – в постиндустриальное?

6.Какие демографические факторы отражаются в социальной динамике?

7.Что составляет сущность понятий «социальная эволюция»

и«социальная революция»?

8.Какие позитивные и негативные последствия имеет конкуренция в обществе?

9.Какое значение имеет революция в марксистской социологии и почему?

10.Какие типы глобальных революций Вы знаете?

11.Что представляет собой глобализация? Почему ее оценки носят противоположный характер?

12.Какие проблемы современности называются глобальными? Каков механизм их разрешения?

13.Какие социальные движения Вы можете назвать? Каковы

их цели?

Тема 3. Проблемы управления обществом как системой.

Промышленная социология. Социальная политика государства

Социальная сфера общества. Социальная инфраструктура. Социальная политика государства.

Социология труда. Социология политики и права.

Этносоциология как институт анализа и управления

межнациональными отношениями.

Совокупность действий социальных общностей, слоев, групп и индивидов, направленная на их воспроизводство, представляет собой социальный процесс. В ряде случаев можно говорить о самоорганизации общества (А. Богданов, И. Пригожин), об одном из его типов – социальных институтах, мы упоминали выше, в других –

197

регулирование социальной жизни связывается с целенаправленно создаваемыми организациями.

Социальные и политические процессы диалектически взаимосвязаны: государство выступает выразителем общей воли граждан, в гражданском обществе реализуются частные интересы индивидов и их ассоциаций. Социальная сфера охватывает интересы социальных групп, классов и слоев, этносов и наций, отношения общества и личности, условия труда и быта, здоровья и досуга. В ней можно выделить четыре связанных элемента: социальную структуру (о ней говорилось выше); социальную инфраструктуру – отрасли деятельности, направленные на оказание услуг; коммуникации личности и группы, общества, связанные с интересами, потребностями, стимулами, мотивами; принципы и требования социальной справедливости.

Необходимость управления социальной сферой очевидна, но модели регулирования связаны с господствующими в обществе представлениями о справедливости. Субъектом регулирования в обществе в целом выступает государство, что позволяет говорить о социальной политике государства, а точнее, правящей в нем группе.

Социальная политика государства может быть представлена как форма сознательного воздействия на социальную сферу жизнедеятельности людей с целью ее изменения. Это наиболее обобщенное представление о социальной политике государства позволяет рассмотреть ее как часть государственного управления, объектом которого является социальная сфера жизни людей.

Социальная политика направлена на решение следующих задач:

1)стабилизация жизненного уровня населения и недопущение массовой бедности;

2)сдерживание роста безработицы и материальная поддержка безработных, а также подготовка трудовых ресурсов такого объёма и

198

качества, которые соответствуют потребностям общественного производства;

3)развитие отраслей социальной сферы (образование, здравоохранение, жилищное хозяйство, культура и искусство);

4)решение демографических проблем.

Различают:

—социальную политику в области образования, здравоохранения, занятости и социально-трудовых отношений;

— культурную, жилищную, семейную, пенсионную, женскую и молодежную социальную политику.

Важной задачей социальной политики является адресная (т. е. предназначенная для конкретных групп населения) социальная поддержка со стороны государства слабо защищенных слоев

населения.	Решение этой		задачи	имеет		целью		поддержание
оптимальных соотношений			между доходами				активной (занятой)
части населения и		нетрудоспособных			граждан		через механизм
налогов и социальных трансфертов.						Социальная		политика в
переходный	период	отличается		не	столько набором своих

направлений, функций и целей, сколько их соотношением, устанавливаемыми приоритетами. В условиях переходной экономики действует объективное противоречие между целями и средствами. С одной стороны, обострение социальных проблем требует увеличения расходов госбюджета на расширение социальных программ, с другой

— решение этой задачи наталкивается на крайне скудные и все более сокращающиеся материальные возможности государства и общества (сокращение ВВП, снижающаяся собираемость налогов и др.).

Для переходной экономики характерно резкое увеличение дифференциации доходов населения. В дополнение к различиям в степени адаптации к рыночным условиям отдельных групп населения неравенство в доходах усиливается трансформационным спадом,

199

высокой инфляцией, массовой вынужденной безработицей, которые вызывают значительное снижение уровня жизни преобладающей части населения, особенно в самом начале переходного периода.

В этих условиях государство вынуждено (даже вопреки объективной логике сокращения государственного вмешательства в экономику) активно участвовать в перераспределении доходов. Социальная политика в переходный период призвана сократить разрыв в доходах различных категорий населения, не подорвав при этом заинтересованности в труде, включая предпринимательскую деятельность.

Процесс возникновения и становления социального государства имеет долгую и сложную историю. В настоящее время оно существует в трех основных проявлениях и его можно анализировать на следующих трех соответствующих уровнях: на научном — как идею и ее развитие в целом ряде концепций, на нормативном — как конституционный принцип, закрепленный в законодательстве ряда стран, на эмпирическом — как реальную практику деятельности государственных институтов по решению социальных проблем общества и социальных групп.

Идейная основа социального государства восходит к представлениям античных мыслителей об идеальном государственном устройстве, обеспечивающем всеобщее благо для всех граждан, и основанном на принципах справедливости.

Промышленная революция и индустриализация стран Западной Европы вызвали новое резкое классовое расслоение общества и породили острый социальный антагонизм между классами. Леворадикальный путь разрешения этого основного противоречия капиталистического общества нашел свое воплощение в теории марксизма, в социалистической революции и практике социалистического строительства. Социал-реформистский путь — в

200

различных концепциях постепенного совершенствования, эволюции буржуазного общественного строя, в том числе посредством создания социального государства, в практике социально-экономических и политических реформ, проводимых буржуазным государством.

Понятие «социальное государство» впервые было выдвинуто в середине ХIХ века немецким государствоведом и экономистом Лоренцем фон Штейном (1815 - 1890), чья теория социального государства сложилась под влиянием философии Гегеля и французских социалистических доктрин. Он считал, что идея государства заключается в восстановлении равенства и свободы, в поднятии низших, обездоленных классов до уровня богатых и сильных. Социальное государство по Штейну, должно не только узаконить и охранять господствующих, но и сознательно служить интересам народа.

Среди либеральных ученых взгляды Штейна разделял Фридрих Науманн. Его представления об активном вмешательстве государства в хозяйственные и социальные отношения стали традиционным существенным элементом раннего немецкого либерализма. Либералы ставили перед государством задачу не только защищать собственность и социальный порядок, но и материально и морально поднять низшие классы через широкие социальные реформы.

Идеи социальных реформ через превращение буржуазного государства в народное, рассматривающее благосостояние всех граждан как свою главную задачу, традиционно пользовались широкой поддержкой в немецком рабочем движении.

Сильное давление снизу в пользу улучшения социальноэкономического положения трудящихся сочеталось в Германии с традицией реформ сверху. В результате во второй половине ХIХ - начале ХХ века в стране был выработан и законодательно закреплен ряд мер государственного и общественного характера по защите

201

социальных интересов низших классов. Так, например, в 1910 г. в Германии было введено обязательное пенсионное страхование.

Мощным толчком для дальнейшего развития теории и практики социального государства послужили мировой экономический кризис 1929 - 1933 гг. и Вторая мировая война. «Новый курс» президента Ф. Рузвельта в США включил в себя законодательное закрепление права рабочих на коллективный договор и организацию профсоюзов, общегосударственные мероприятия по борьбе с безработицей, помощь фермерам, решительные шаги в направлении социального обеспечения, ликвидации детского труда и сокращения рабочего дня, введения пенсии по старости. Он представлял собой американский вариант интенсивного внедрения практики социального государства, предотвратил весьма вероятную социальную революцию, на многие десятилетия предопределил основные направления социальной политики американского государства.

Особую роль в создании в западных странах социального государства сыграл так называемый «План Бевериджа», представленный в конце 1942 г. британскому парламенту председателем одного из его комитетов Уильямом Бевериджем и начавший осуществляться лейбористским правительством с 1945 г. План рассматривался его автором как часть «всеохватывающей политики социального прогресса» и предусматривал новую организацию всей системы социального обеспечения через расширение социального страхования вплоть до охвата им почти всех граждан государства, а также через гарантию единого национального среднего дохода, которого хватало бы на скромное поддержание жизни. Ядром плана была тесная связь социальной политики с государственной экономической политикой, нацеленной на обеспечение полной занятости. Предусматривались создание безвозмездной, доступной всем гражданам государственной системы

202

здравоохранения, контроль заработной платы и цен, постепенное устранение частной собственности на средства производства и другие меры. План Бевериджа был использован в социальной деятельности послевоенных правительств Бельгии, Дании и Нидерландов, при создании современной системы социального обеспечения Швеции, являющейся лучшей в Европе, послужил моделью при обсуждении вопросов социально-политического развития и в послевоенной Германии.

После Второй мировой войны начался качественно новый этап в развитии социального государства — его возведение в конституционный принцип, его интерпретация как особого типа государства. Впервые социальное государство в качестве конституционного принципа было зафиксировано в статье 20 Основного закона ФРГ 1949 года, провозгласившей Германию «демократическим и социальным федеративным государством».

Впоследующие годы практика конституционного закрепления статуса социального государства получила дальнейшее распространение.

Конституционное закрепление обязательств государства перед гражданами в социальной сфере является достижением отнюдь не только европейских стран. Даже раньше, чем в ФРГ, в Конституции Японии 1947 года в статье 25 было провозглашено: «Во всех сферах жизни государство должно прилагать усилия для подъема и дальнейшего развития общественного благосостояния, социального обеспечения, а также народного здоровья».

Внастоящее время все развитые страны мира, независимо от наличия или отсутствия в их основных законах соответствующих положений, в большей или меньшей степени де-факто являются социальными государствами.

Наряду с понятием социального государства в качестве

203

синонимов нередко употребляются также термины «государство благосостояния» (от английского Welfare state), «государство всеобщего благосостояния», «государство (общество) всеобщего благоденствия».

Социальное государство имеет свои внутренние противоречия, проходит определенные стадии формирования и этапы развития. Отражением этих противоречий и проблем стала широкая дискуссия о кризисе социального государства и его будущем, развернувшаяся в зарубежной научной и политической литературе в 80-90-е годы ХХ века. В основании процессов, послуживших причиной обострения проблем социального государства, лежат цикличность и неравномерность экономического развития, подверженность экономики и социальной сферы воздействию событий внешней и внутренней политики. Новое обострение дискуссии о кризисе и перспективах социального государства последовало вслед за разрушением социализма в странах Восточной Европы, экономическими трудностями ФРГ, вызванными освоением присоединенных восточногерманских земель, дальнейшим расширением Европейского Союза.

Серьезную проблему представляет собой также определенный конфликт между личностью и государством. Он проявляется в том, что, с одной стороны, граждане хотят, чтобы государство реально знало об их проблемах и, следовательно, имело возможность осуществлять эффективную политику обеспечения благосостояния и поддержки, с другой, — защищают свое право на тайну личной жизни. Развитие же социального государства в данном контексте может быть интерпретировано как процесс социализации частных потребностей, когда экономические ресурсы личности, ее здоровье, потребности в жилье, умение и желание работать перестают быть частным делом и переходят в категорию общественных проблем.

204

Среди мер по преодолению кризисных явлений в социальном государстве важное место занимает контроль над деятельностью государственного аппарата, как с точки зрения ее эффективности, так и законности. При этом недостаточно ограничиваться внутренним контролем в пределах самой администрации или внешним (бухгалтерским, финансовым) контролем. Требуется расширение парламентского контроля над всей совокупностью государственной деятельности, вне зависимости от того, осуществляется ли она непосредственно администрацией, либо косвенно учреждениями и организациями, созданными ею. Представители народа имеют полное право инспектировать государственные фонды и деятельность государственных служб, которые ими распоряжаются. Демократические принципы требуют контроля не только крупных политических решений, но также и инспектирования каждодневной деятельности администрации.

Сложные теоретические и практические проблемы возникают также в связи с необходимостью адаптации сложившейся модели социального государства к современным тенденциям мирового развития.

Во-первых, реализация принципа свободы международной торговли порождает свободу конкуренции. Однако высокие социальные расходы в развитых странах ведут к соответствующему увеличению затрат на производство и снижению конкурентоспособности продукции этих стран на мировом рынке. Таким образом, неизбежно возникает противоречие между необходимостью проведения политики протекционизма (защита отечественных производителей) и ее несоответствием принципу свободы торговли.

Во-вторых, принцип свободы перемещения или свободы миграции ставит развитые государства перед выбором: возложить

205

тяготы по социальной поддержке иммигрантов на своих собственных граждан или же строго регламентировать въезд граждан из менее развитых стран.

В-третьих, процессы экономической и политической интеграции все новых стран в Европейский Союз сопровождаются выдвижением проблем социального равноправия на международный, общеевропейский уровень. Поиск решения этих проблем ведется в рамках развития и реализации концепции одного социального пространства, изложенной в Европейской социальной хартии, посредством выполнения специальных социальных программ и при помощи Европейского социального фонда и других институтов.

К числу необходимых характеристик социальной сферы российского социального государства следует отнести восстановление социальных гарантий на получение качественного бесплатного для граждан медицинского обслуживания по основным видам медицинской помощи и бесплатного образования всех его уровней. На коммерческой основе могут оказываться дополнительные медицинские услуги, выходящие за рамки восстановления здоровья пациентов. Усиленно насаждаемая коммерциализация системы образования и высшей школы также не соответствует практике развитых стран мира, за исключением США. Образование в пределах государственных образовательных стандартов, в том числе первое высшее, а также послевузовское должно быть бесплатным. На коммерческой основе могут предоставляться дополнительные образовательные услуги в виде второго высшего образования, изучения нескольких иностранных языков, дисциплин и наук, не предусмотренных образовательными стандартами и т. д.

Исключительно важной заботой социального государства именно в России является весь комплекс демографических проблем. Нарастающая угроза вымирания коренного населения страны за счет

206

сокращения продолжительности жизни и сокращения рождаемости ставит вопросы воспроизводства, миграции населения и защиты от внешней демографической экспансии в число наиболее приоритетных.

В период между 1979 и 1989 гг. доля семей с одним ребенком уменьшилась с 58 до 51 %, а доля семей с двумя и более детьми, напротив, увеличилась с 33 до 39 %. Это было результатом временного повышения рождаемости, вызванного мерами демографической политики, принятыми в начале и середине 1980-х годов. Повышение коснулось главным образом вторых детей. Продление отпусков по уходу за детьми и введение частичной их оплаты привело к тому, что многие семьи решились на рождение второго ребенка.

Однако доля семей с тремя и более детьми увеличилась незначительно — с 9 до 10 %, поскольку большинство семей просто не имело потребности в таком их числе. Поскольку доля среднедетных и многодетных семей осталась незначительной, демографическая политика того периода не решила проблему воспроизводства населения по существу. К тому же подъем рождаемости оказался кратковременным.

Снижение рождаемости в период между 1989 и 2002 годов привело к тому, что доля семей с одним ребенком повысилась с 51 до 65 %. А доля семей с двумя детьми, напротив, уменьшилась очень резко — с 39 до 28 %, а с тремя и более детьми — с 10 до 7 %.

Ситуация в 2002 году оказалась хуже не только по сравнению с 1989 годом, но даже и по сравнению с 1979 годом, хотя до 1979 года активной демографической политики в стране не проводилось. Изменение распределения семей по числу детей сложилось из-за катастрофического падения рождаемости, на которое, несомненно, повлияли социальные потрясения 1990-х годов.

207

Хотя высокая доля детей, живущих в однодетных семьях, характерна для всей России в целом, особенно проблематичны регионы, где эта доля составляет 50 % и более. Из 89 субъектов РФ таких оказалось 32, в том числе: города Москва и Санкт-Петербург, Тульская, Мурманская, Московская, Ярославская, Нижегородская, Рязанская, Ленинградская и другие области. Выше всего эта доля в Санкт-Петербурге, где 59 % всех детей — единственные.

Относительно низкая доля однодетных семей имеет место только в десяти национальных автономиях. Это Калмыкия, Карачаево-Черкесия, Северная Осетия, Усть-Ордынский и Агинский Бурятские автономные округа, Кабардино-Балкария, Тыва, Дагестан, Чечня и Ингушетия. В этих республиках подавляющее большинство детей (56 %, 73 % и 84 % соответственно) воспитываются в семьях с тремя и более детьми.

Представляется, что все попытки решить проблему повышения рождаемости, как в нашей стране, так и во всех других странах, где такие попытки предпринимались, имели лишь небольшой и непродолжительный эффект отчасти из-за того, что данную проблему пытались изучать в отрыве от проблемы упрочения брака как основы семьи и без учета национально-культурных особенностей.

Так, например, в России разница между величиной пособия в полной и неполной семье незначительна. Но в странах Западной Европы, где выплачиваются значительные пособия на детей, размер этого пособия заметно больше, если мать ребенка не замужем. В такой ситуации родителям ребенка часто бывает выгодно не заключать брак (поэтому в скандинавских странах около половины новорожденных формально числятся внебрачными) или оформить фиктивный развод. По мнению многих исследователей, такая ситуация неблагоприятно сказывается на перспективах развития института брака и семьи и не способствует ориентации на создание

208

многодетных семей.

К основным мерам демографической политики относят:

1.Экономические:

оплачиваемые отпуска; различные пособия при рождении ребёнка, часто в зависимости от их количества;

возраст и состояние семьи оцениваются по прогрессивной

шкале;

ссуды, кредиты, налоговые и жилищные льготы — для повышение рождаемости;

преимущества для малодетных семей — для понижения рождаемости.

2.Административно-правовые:

законодательные акты, регулирующие возраст вступления

вбрак, разводимость, отношение к абортам и контрацепции, имущественное положение матери и детей при распаде брака, режим труда работающих женщин.

3.Воспитательные, пропагандистские:

формирование общественного мнения, норм и стандартов демографического поведения;

определение отношения к религиозным нормам, традициям и обычаям;

политика планирования семьи;

половое образование молодёжи.

Социология труда. Важное значение в жизни общества имеет труд, функции которого многообразны, — это: 1) творец общества и фактор общественного прогресса; 2) способ удовлетворения человеческих потребностей; 3) созидатель общественного богатства; 4) фактор развития человека; 5) основа познания законов развития природы и общества. Поэтому социология труда (индустриальная

209

социология) получила довольно быстрое развитие в рамках научнотехнической и информационной революций. Изучению подлежали социальные закономерности взаимодействия людей со средствами и предметами труда, мотивы трудовой деятельности, проблемы организации людей в эффективный трудовой коллектив.

Принципы исследований в области социологии труда формировали как зарубежные (Ф. Тейлор, Э. Мэйо, А. Маслоу, Ф. Херцберг), так и отечественные учёные (А. Богданов, А. Гастев, П. Керженцев). От первоначального дробления процесса на простейшие элементы, позволявшие сделать человека придатком машины, ученые постепенно пришли к выводу о необходимости полного раскрытия человеческого потенциала в труде: концепции тейлоризма и фордизма уступили место концепциям «человеческих отношений», «ситуативного менеджмента», «человеческих потребностей», «обогащения труда». Участник производства стал в различных вариантах и участником управления производством, что привело к его большей заинтересованности в результатах и в совершенствовании условий труда.

Социология политики и права. Важным является изучение социальных взаимодействий в политической и правовых сферах общества, в которых осуществляются управление обществом и его составляющими и социальный контроль.

Спектр социологических вопросов политики в современной теории изучается политической социологией, которая представляет собой соединительное звено между социологией и политологией. Следует обратить внимание, что политика — это особый вид регулирования социальной жизни, согласования интересов различных социальных групп, выработки определенных правил, обязательных для всех граждан, контроля над их выполнением.

210

Именно властные отношения придают политике форму социального взаимодействия людей, находящихся в неравном положении и включенных в политику даже помимо их воли. С этих позиций рассматриваются политическое сознание, политическая деятельность, политическая культура, политическая система общества.

Главным предметом исследования для социологии политики является человек, гражданин как субъект политической жизни, его различные социально-политические роли (избиратель, политический лидер, парламентарий, лоббист, участник митинга, политического движения и т. п.). Демократия в переводе с греческого означает «власть народа»; без его участия в политической жизни не могут быть реализованы демократические принципы в организации общества.

Политика, с точки зрения социологии, - область социальных отношений по поводу государственной власти, ее завоевания, удержания и использования.

Она рассматривает политику через анализ социальной структуры, через деятельность социальных институтов, общественного мнения и поведения, политических интересов, норм и отношений, ценностей, ожиданий и ориентаций.

Социология права рассматривает право как социальное образование, а также возникновение в правоотношениях и правосознании под воздействием общества, его структур и институтов. Кроме того, она занимается исследованием процессов генерирования социумом правовых норм, ценностей и смыслов. Спецификой ее изучения является понимание права как сложной динамической системы, развивающейся и функционирующей в социальном пространстве и историческом времени, зависящей как от типа общества, его географического положения, так и от уровня развития общественного и индивидуального сознания. Право берет

211

свое начало в обществе, и все правовые феномены являются социальными.

В широком смысле социологию права интересуют все социальные явления, в которых присутствует правовой элемент, включая собственность, семью, ответственность и т. д. Социальное явление должно изучаться в своей целостности, как общей социологией, так и социологией права.

Власть, различные системы ее осуществления, мотивы поведения в политике будут рассматриваться в курсе политологии. Социология права изучает причины отклоняющегося поведения от законов, принятых в обществе; в отдельное направление здесь выделилось исследование отношений в исправительной системе.

Этносоциология — сравнительно молодая отрасль научного знания, формирование которой происходит на протяжении ХХ столетия. Этносоциология представляет собой социологическую теорию среднего уровня, объектом рассмотрения которой является этническая общность.

Этносоциология занимается изучением этносов — больших социальных групп, возникших и развивающихся на основе общности языка, моделей поведения и групповой идентичности, которые транслируются через поколения.

Этносоциология имеет схожий объект изучения с этнографией, этнологией и культурной антропологией. Попробуем определить различия между этими дисциплинами.

Этнография описывает географическое расселение народов, изучает содержание их культурных и лингвистических отличий. Культурная антропология делает акцент на описании культурной самобытности народов, специфики культурной социализации, символике, межкультурном взаимодействии. В поле зрения этнологии находятся проблемы этногенеза, этничности, расселения народов,

212

демографические процессы, а также специфические этнические процессы, изменение этнической принадлежности, возникновение, слияние и разделение этносов и т. п.

Этносоциология отличается от этих научных дисциплин тем, что предмет ее интереса — этнические общности как часть общества в целом. Выделенные по критерию специфических культурных отличий, этносы являются устойчивыми во времени социальными ассоциациями. Культурное своеобразие не только выступает маркером для таких общностей, но и во многом определяет протекание в них общесоциальных процессов. Предметом этносоциологии является преломление социальных процессов в разной культурной среде, влияние этнического фактора на общесоциальные процессы и функционирование социальных институтов.

Зарождение этносоциологии связывают с выходом в свет работы У. Томаса и Ф. Знанецкого «Польский крестьянин в Европе и Америке». В 20–30-х гг. ХХ в. известный американский ученый Р. Парк совместно с коллегами (впоследствии ставшие известными как основатели Чикагской школы социологии) предпринял одно из первых исследований сложного полиэтничного локального сообщества, каким являлся в то время Чикаго, население которого почти на 80 % составляли иммигранты. Предметом исследования ученых стали анализ характера межэтнических отношений и социальная мобильность мигрантов в обществе на основе экономических и политических резервов этнической группы.

Почему этносы становятся предметом специального социологического анализа только в ХХ веке? Социологи предлагают ряд гипотез, объясняющих это явление. Одна из них связана с акцентом на процессе глобализации мира, ставшей возможной благодаря резким темпам развития промышленности, транспорта и

213

коммуникаций (концепции З. Бжезинского, И. Валлерстайна, Э. Гидденса и др.). В этих условиях формируются мировые рынки, транснациональные производства, требующие перемещения больших потоков людей. Адаптация мигрантов к новой социокультурной среде эффективнее протекает на групповом уровне, особенно для представителей традиционных культур. Групповая этническая солидарность выступает механизмом социальной защиты. Поэтому этническая группа становится субъектом социальной активности.

Другая гипотеза акцентирует внимание на том, что в условиях унификации и стандартизации культур, вызванных общемировыми социальными процессами, у ряда этнических групп возникает потребность к сохранению собственной специфики и уникальности. Одним из способов реализации этой потребности является обращение к истокам — этнокультурной традиции. Поэтому возрождение и усиление влияния первичных структур (этнической общности, семьи)

— явление повсеместное, свидетельствующее о возникновении новых закономерностей социального развития.

Этничность — это прежде всего культура этноса, именно ею определяются границы этноса, отличия каждого из них от других.

Понятие «культура» имеет огромное множество определений. Но все они могут быть сгруппированы на основе нескольких главных подходов к феномену культуры, благодаря чему все их разнообразие становится более или менее обозримым. Наиболее актуальными представляются: ценностный (аксиологический), символический (культура — система символов), организационный и деятельностный подходы.

Аксиологический подход дает возможность сопоставить этносы с позиций доминирующих, приоритетных или наиболее укорененных, устойчивых ценностей в их культуре. Символический подход позволяет увидеть уникальность восприятия каждым этносом

214

окружающего мира, Природы и Космоса и своеобразие его мышления

ичувственной сферы. Организационный подход обнаруживает специфику устройства коллективной жизни этноса в экономической, политико-правовой, бытовой сфере. Деятельностный подход ориентирует на изучение поведенческой стороны этнической культуры, исследование способов поведения, особенностей поступков типичных представителей конкретного этноса.

Все только что выделенные аспекты культуры — аксиологический, символический, организационный, деятельностный

— тесно взаимосвязаны. Так, базовые представления о мире и верования этноса (символический аспект) реализуются и отражаются в укладе его жизни (организационный аспект) и в конечном итоге оформляются в определенную ценностно-нормативную систему — со своими приоритетами и своеобразными связями между отдельными ценностными ориентирами (аксиологический аспект), а образ жизни и система ценностей в свою очередь обусловливают формы поведения

испособы деятельности членов этнической группы (деятельностный аспект). Наконец, типичные формы поведения и способы деятельности служат подкреплением и опорой господствующим в этнической группе представлениям и верованиям (подобно тому, например, как систематическая молитва поддерживает в человеке веру, не дает ей ослабеть и угаснуть).

Культурный тип личности или этногруппы может быть определен с помощью различных психологических и социологических методов (интервью, тесты, анализ литературных источников и т. д.). При этом, естественно, многое зависит от способа классификации ценностей. А в этом вопросе у различных исследователей разные подходы. В соответствии с идеей Ф. Клакхон

иФ. Стродбека имеется лишь ограниченное число общих человеческих проблем, которые во все времена приходилось решать

215

людям. Это, например, проблемы, связанные с отношением ко времени и пространству, к природе и людям, отношение к религиозным категориям. По мнению Ф. Клакхон, «на эти глобальные вопросы бытия в арсенале человеческого опыта имеется только несколько вариантов ответов. Например, на вопрос об отношении человека ко времени может быть только три ответа. Человек может быть ориентирован на настоящее, на прошлое, на будущее. Отношение к природе может быть только трояким: подчинение природе, гармония с ней, покорение ее».

В качестве примера приведем любопытные результаты, полученные на основе анализа «Частотного словаря русского языка» (который, в свою очередь, составлялся на базе различных текстов — художественных, публицистических, научных). Оказалось, что слово «добрый» в этих текстах «численно превышает все другие прилагательные, характеризующие человека». Причем именно это слово оказалось наиболее распространенным в ряду тех качеств, которые респонденты приписывали «типичному русскому человеку». К сожалению, слово «пьяный» также «употребляется заметно чаще других в отношении к человеку». Что же касается глаголов, то более других распространено понятие «терпеть». А слово «надо» заняло «по ранжированию слов в соответствии с частотой их употребления четвертое место из 619 выделенных рангов». Автор интерпретирует этот факт как доминирование «долженствования, категоричности, бескомпромиссности» в национальном характере.

Важнейшей характеристикой этноса является этническое сознание, которое изменяется в процессе исторического развития. Процессы, обусловленные изменениями этнического сознания, получили название этнических. Их объединяют в две группы —

этноэволюционные и этнотрансформационные. Различие между ними в том, что в первом случае при всех объективных изменениях

216

этноса не меняется его самосознание, — во втором же — изменения столь глубоки, что меняется этническая самоидентификация. С социологической точки зрения эти процессы проявляются как этнообъединительные или этноразделительные. К числу наиболее распространенных в настоящее время объединительных процессов относятся этническая консолидация, этническая ассимиляция и межэтническая интеграция.

Этническая консолидация — это внутреннее сплочение достаточно значительного по количеству этноса, при котором сглаживаются различия между имеющимися в нем локальными группами или объединяются ранее территориально разрозненные части. Консолидироваться могут и «несколько близких по культуре и языку соседних этносов, объединяющихся в один, нередко превращаясь при этом в части этого нового этноса — субэтносы. Чаще всего это происходит, когда все они оказываются в пределах одного «геосоциального организма». Этот процесс протекает при активизации этнического самосознания и поэтому является этноэволюционным.

Этническая ассимиляция — процесс, при котором ранее самостоятельный этнос (или его часть) растворяется в среде более крупного этноса. Для ассимилируемого народа этот процесс протекает с изменением этнического самосознания и является этнотрансформационным. Этническая ассимиляция наиболее характерна для современных развитых стран, где она протекает при размывании групповой этнической солидарности, чему способствуют культивирование ценностей буржуазного индивидуализма и развитие транснациональных тенденций в экономике.

Этноразделительные процессы протекают по двум типам. Это может быть разделение ранее единого этноса на несколько частей, каждая из которых осознает себя как некая новая общность. Такой

217

процесс получил название этнической парципации, или дивергенции. Но даже при сохранении этноса от него может отколоться какая-то часть, потенциально способная перерасти в самостоятельный этнос. Этот процесс сегодня более распространен и называется этнической сепарацией.

Мы определили этносы как локальные социокультурные сообщества, обладающие характеристиками системной целостности. Если с этой позиции посмотреть на народонаселение России, то обнаружится высокий уровень его этнической мозаичности.

В Российской Федерации согласно последней переписи (2002) проживает 145,5 млн. чел.; из них 116 — являются русскими (79,8 %). Остальное население можно разделить на 5 групп в зависимости от их численности: 1) наиболее крупными народами России являются татарский (5,56 млн. чел.), украинский (2,94), башкирский (1,67), чувашский (1,64), чеченский (1,36), армянский (1,13); 2) далее следуют этносы (всего их 15), с численностью от 300 до 900 тыс. чел. (белорусы, мордва, немцы, удмурты, марийцы, казахи, аварцы, евреи, буряты, осетины, кабардинцы, якуты, даргинцы, коми, азербайджанцы); 3) затем этносы с численностью от 100 до 300 тыс. чел. (кумыки, лезгины, ингуши, тувинцы, калмыки, молдаване, цыгане, карачаевцы, коми-пермяки, грузины, узбеки, карелы, адыгейцы, корейцы, лакцы); 4) этносы с численностью от 10 до 100 тыс. чел. (их 31); 5) этносы с численностью от 1 до 10 тыс.чел. (их 21).

Далеко не все из перечисленных этносов обладают какими-либо формами государственной самоорганизации. Можно выделить народы, давшие названия национально-государственным образованиям России: по своей численности они охватывают 93,6 % всего населения страны. Остальная же часть населения (86 национальностей) по разным причинам не имеет каких-либо собственных

218

государственных форм. Среди таких народов можно выделить те, которые имеют государственность за пределами России (украинцы, белорусы, казахи и др. — 7,8 млн. чел.) или за пределами стран СНГ (немцы, корейцы, поляки, греки, финны и др. — 1,3 млн. чел.). Но есть большая группа народов России, которые вообще нигде не имеют собственной государственности (цыгане, ассирийцы, курды и др.) и среди них — коренные народы России (в основном народности Севера).

С позиции методологии, описанной выше, народы, населяющие Россию, по уровню социально-экономического развития можно объединить в три группы — традиционные, индустриальные и переходные (от традиционности к индустриальному типу развития). Отнесение этноса к той или иной группе предполагает его характеристику по ряду индикаторов, которые фиксируют протекание социальных процессов, изменяющих их социально-экономический облик.

В настоящее время актуальность этносоциологии в системе научного знания неизбежно возрастает. Разработка этнических аспектов таких общих социальных проблем, как изменение социальной структуры сфер трудовой занятости, миграционной подвижности и т. п., имеет не только социально-политическую значимость для предотвращения социальных и этнических конфликтов, но и гуманистический смысл, поскольку содействует обеспечению равенства прав и возможностей людей разных национальностей. Вот почему сегодня к профессионализму и гражданской ответственности этносоциологов предъявляются самые высокие требования.

Прикладные исследования этносоциологии ориентированы на разработку практических рекомендаций. Такого типа исследования проводились, например, этносоциологами в областях, где

219

предполагалось восстанавливать республику немцев Поволжья. Они были призваны ответить на вопрос: «Как будет встречено местным населением образование такой республики?»

С помощью этносоциологических исследований общество получает знания о реальном облике современных народов, их настроениях, ценностях, ориентациях. Они помогают преодолевать предубеждения, нетерпимость в отношении этнических групп, вокруг которых сформировался «образ врага».

Вопросы для самопроверки:

1.Какие концепции социального управления Вы знаете?

2.Какие типы самоорганизации общества Вам известны?

3.Что такое социальная сфера? Какие элементы составляют социальную сферу?

4.В Конституции РФ наше государство названо социальным. Как Вы понимаете содержание этого понятия?

5.Что изучает социология управления (менеджмента)?

6.Каково значение труда в обществе, в том числе в его

истории?

7.Какие функции труда касаются непосредственно

индивида?

8.Какие концепции социологии труда Вы можете назвать? В чем состоит их содержание?

9.В чем состоит предмет социологии политики?

10.Какую роль имеют властные отношения в обществе?

11.Что изучает социология права?

12.Какие отношения в обществе изучает этносоциология?

13.В чем причины конфликтных отношений между

этносами?

14.В чем состоит национальная политика многонационального (полиэтничного) государства?

220

Заключение

При всем разнообразии подходов к социологии различных школ и отдельных ученых все же можно выделить ключевые моменты, на которых концентрируется внимание студентов при изучении курса и которые включены в данное учебное пособие.

Прежде всего, нужно было определить собственное место социологии среди других наук об обществе и показать специфические методы социологических исследований. Краткий экскурс в историю зарубежной и отечественной социологической мысли позволил не только показать ее генезис и развитие, но и масштабы и перспективы социологического знания. Без рассмотрения цепи отношений «личность – малая группа – общество» нельзя было вести социологический анализ ни общества в целом, ни его отдельных составляющих.

Пособие готовилось в расчете на активную самостоятельную работу студентов с рекомендованной литературой. В перспективе студентам придется не раз столкнуться с различными отраслевыми социологиями в рамках как изучаемых в вузе дисциплин, так и будущей производственной и управленческой деятельности.

221