- •Ответы по истории
- •Вопрос 1. Предмет, цели и задачи курса «История Казахстана». Источники и историография
- •Вопрос 3. Казахстан в период бронзового века.
- •Вопрос 4. Сакские племена: политическая история, хозяйство, общественный строй.
- •Вопрос 5. Гунны: политическая история, хозяйство, общественнный строй.
- •Вопрос 7. Канглы: политическая история, хозяйство, общественный строй.
- •Вопрос 8. Тюркский каганат: политическая история, хозяйство
- •Вопрос 10. Государство Огузов и ее военно-политическая роль в Евразийской истории
- •Вопрос 11. Кимако – кыпчакская конфедерация. Кыпчакское ханство.
- •Вопрос 12. Государство Караханидов.
- •Вопрос 15. Мусульманский Ренессанс и средневековые мыслители (Аль-Фараби, Махмуд Кашгари, Жусуп Баласагуни, Ходжа Ахмет Яссауи).
- •Вопрос 16. Улус найманов и кереитов.
- •Вопрос 18. Образование Монгольского государства. Нашествие монголов в Казахстан и их последствия.
- •Вопрос 21. Этнополитические объединения Моголистан, Ногайская Орда, Сибирское ханство и их политическая история.
- •Вопрос 23. Предпосылки образования Казахского ханства. Образование Казахского ханства. Ханы Керей и Жанибек.
- •Вопрос 24. Основные этапы формирования и этнический состав казахского народа. Этноним «казах».
- •Вопрос 28. Казахское ханство при хане Есим хане и Джангир хане.
- •Вопрос 29. Казахское ханство при Тауке хане. Свод законов «Жеті Жарғы».
- •Вопрос 31. Институт биев в казахском обществе. Толе би, Казыбек би, Айтеке би и их роль в объединении казахского народа против джунгарского завоевания.
- •Вопрос 32.Казахская культура в XV - XVIII вв.
- •Вопрос 33. Казахско-джунгарские войны XVII - XVIII вв. Институт батыров в казахском обществе.
- •Вопрос 36 Восстание казахов Младшего жуза под предводительством Сырыма Датулы.
- •Вопрос 39. Национально-освободительное движение под предводительством Кенесары Касымулы и его историческое значение.
Вопрос 12. Государство Караханидов.
Около 940г. племена Тянь-Шаня захватили Баласагун, и , свергнув карлутского кагана, положили начало новой династии. Одним из первых правителей нового гос-ва - Сатук Бограхан принял ислам и титул Арслан Карахан, по которому все династия плучила название Караханидское. Правители хан-ва в 990г. присоединили города Тараз и Испиджап. К концу 10в. территория простиралась от Амурдарьи до Жетысу и Кашгара на востоке. Главную роль в нем играли карлыкские племена "чигили" и "ягма". Ханство делилось на 2 больших удела. Верхний каган с титулом Арслан Кара хан был правителем восточной части гос-ва, резиденция его в г. Баласагун. Второй каган с титулом Богра Кара хан владел западной частью с резиденцией в г. Тараз. Во время правления безвольного Арслан хана авторитет центральной власти был окончательно подорван , и войны между правителями уделов стали обычным делом. В 1056г. Арслан хан начал войну против родного брата, но паопал в плен, потерял свои владения. Правитель Жетысу и Кашгара стал Тогрул-Кара хан Юсуф. В период караханидского господства произошли сдвиги в экономической и культурной жизни тюрко-язычных племен. Заметным стало оседание тюрков-кочевников, получили развитие поселения, города, соответственно и городская культура. Гос-ой религии объявлен ислам. Древнетюркская письменность заменила арабская графика. В целом, карах. эпоха представляла собой качественно новый этап в соц-эконом, политич, и культурной жизни наших далеких предков.
Вопрос 15. Мусульманский Ренессанс и средневековые мыслители (Аль-Фараби, Махмуд Кашгари, Жусуп Баласагуни, Ходжа Ахмет Яссауи).
Аль-Фараби (870 – 950 гг.)
Аль-Фараби родился в 870 г. в г. Отраре в семье военачальника, выходца из кыпчакской среды. С детства Абу Насыр увлекся науками. К его счастью, в Отраре была богатейшая библиотека. Аль-Фараби изучал персидский, греческий языки, читал научные трактаты на этих языках. Достигнув совершеннолетия, он отправляется в ведущие культурные центры, чтобы продолжить образование. Побывал в Шаше (Ташкенте), Самарканде, Исфакане, Хамадане и других городах. Долгое время он провел в Багдаде – столице Халифата, центре развития науки и культуры того времени. Здесь он основательно пополняет свои знания, входит в контакт с видными учеными и довольно быстро занимает среди них ведущее место. Однако это вызвало зависть ученых-богословов, личную неприязнь к нему и его научным взглядам, что заставило Аль-Фараби покинуть Багдад и переехать в Хорасан. Последние годы жизни он провел в Аллепо и Дамаске.
Аль-Фараби был ученым-энциклопедистом, внесшим значительный вклад почти во все отрасли научных знаний. Все науки он подразделял на теоретические (логика, естествознание, математика) и практические (этика, политика). Его перу принадлежит множество трактатов по философии, логике, математике, медицине, астрономии, социологии, юриспруденции, физике, теории музыки. Продолжив и развив учение Аристотеля, Аль-Фараби при жизни удостоился почетного звания "Второй учитель" (после самого Аристотеля). Именно на работах Аль-Фараби формировалась арабская средневековая наука, под его влиянием складывалось мировоззрение Ибн Рушда, Ибн Сины, Омара Хайяма, Роджера Бэкона, Леонардо да Винчи и других мыслителей.
Ходжа Ахмет Яссауи - основоположник тюркской ветви суфизма, мыслитель, поэт. Известна только дата смерти - 1166.До наших дней сохранилось его произведение «Диван-и-хикмет» («Книга мудрости» - часто сокращенно употребляется под именем «Хикметы»). Отец Ахмета Ибрагим был известным шейхом в Сайраме. Становление личности Ахмета связано с г. Ясы (одно из прежних названий г. Туркестана с VI по XV вв.), позже он направился в Бухару, где проходил ученичество у Хамадани. Приобретя сан знатока суфизма, Яссауи вернулся в Ясы и продолжил традицию, заложенную Арыстанбабом. Последние годы жизни он провел в подземелье (ныне оно найдено и реставрировано). Построенный в честь Ахмета Яссауи по личному указанию и планам Тимура мавзолей (ханака), именуемый «Хазрет султан» - шедевр средневековой архитектуры Казахстана. Ахмет Яссауи занимает особое место в развитии суфийской идеи смысла жизни. Бог присутствует везде и во всем, существует вечно, утверждал А. Яссауи. По мнению А. Яссауи, абсолютно в каждом человеке есть условия, благодаря которым возможно совершенствование личности. Для достижения истинного смысла предназначения у человека есть свобода, дарованная Богом с определенной целью.
Махмуд Кашгари (1029–1101 гг.)
Махмуд Кашгари — представитель высших кругов караханидской знати. Отец — Хусейн ибн Мухаммад, внук завоевателя Мавераннахра Богра-хана. Кашгари был визирем Барыс-хана (южный берег оз. Иссык-Куль), затем переселился в Кашгар. Там получил образование, продолжив его в Бухаре и Нишапуре. В процессе обучения проявил интерес к языкам, фольклору, этнографии, географии, менталитету тюркских народов. Накопленный опыт и наблюдения он обобщил в своем главном труде «Диван лугат ат-турк» («Словарь тюркских наречий»). Этот труд автора является энциклопедией тюркских народов раннего средневековья. В нем заключены ценные, в некоторых случаях и единичные, сведения о многочисленных тюркских племенах, живших в XI веке. Словарь содержит этнонимы, топонимы, термины родства, различных должностных лиц, названия блюд и напитков, домашних и диких животных, птиц, месяцев и дней недели, народный календарь, названия лекарственных средств, астрономические, военные, медицинские, религиозные и другие термины. Запечатлены этические нормы и ценности, нормы поведения, мировосприятие тюркских народов того времени. Есть важные сведения об историко-культурных связях между различными племенами, упоминания о некоторых исторических событиях, имевших место на территории Казахстана и Средней Азии. Например, о походе Ескендира (Александра Македонского). Большой интерес для исследователей представляет сохранившаяся в сочинении самая старая тюркская карта мира. Книга содержит более 400 пословиц, поговорок и устных изречений, которые Махмуд Кашгари собрал в 1072–1074 годы в честь Халифа Аль-Муктади. «Диван лугат ат-турк» Махмуда Кашгари является единственным памятником тюркской диалектологии раннего средневековья. Впервые в мире он переведен на русский язык ученым-востоковедом, кандидатом философских наук Зифой-Алуа Муратовной Ауэзовой.
Жусуп Баласагуни (1018–1070)
Жусуп баласагуни был мудрым знатоком человеческой души, философом, ученым энциклопедистом, выдающимся поэтом, владевшим всеми тонкостями арабской и персидской поэзии, а также тюркского фольклора. Родился он в Баласагуне, который находится на берегу реки Чу, неподалеку от нынешнего города Токмок. Он написал в 1069 г. поэму «Кушадгу Билик» (благодатное знание) и преподнес ее в дар правителю Богра-хану, за что был пожалован выс. придворным чином «хаз хаджиб». Поэма состоит из 13т. строк. где в блестящей поэтической форме изложил принципы древней восточной педагогики. Они и сейчас могут стать надежным ориентиром при воспитании детей – суть их проверена веками. Смотри, чтоб без дела твой сын не сидел, – Бесцельна вся жизнь у сидящих без дел И ежели к детям был строг человек, Его осмеять не посмеют вовек. «Основа сей книги – пишет Баласагуни, – несколько непереходящих ценных сутей: первая – справедливость, вторая – счастье, третья – разум, четвертая-непритязательность.» И действительно 9 веков оказались не властны над его творением. Вместе с тем «Благодатное Знание» – это, прежде всего вдохновенное поэтическое произведение, имеющее не переходящую эстетическую ценность, поистине являющееся сокровищницей мировой культуры. Это сплав мыслей и чувств, сплав житейской философской морали, а если быть точнее, то это своего рода духовный кодекс для каждого человека, независимо от его пола, национальности и вероисповедания. Одним словом, данную поэму можно назвать книгой мудрости. Ю.Б. в хорошо рифм-ых стихах изложил свое понимание справед-го государя и гос-ва, где все могут счастливо. Стихи и поэмы были очень популярными. Они становились народ-ми пословицами и поговорками.