2.2. Возникновение социологии как интеллектуальной традиции

Традиционно путь развития любой науки разбивается на 3 этапа: этап возникновения, классический этап с институционализацией знания и современный (или новейший) этап. Сначала идут отдельные теории, потом школы и направления.

Первый этап. Основателем социологии многие считают французского ученого О. Конта (1798-1857) не столько потому, что он заменил название «социальная физика» на термин «социология» (1839 г.), сколько потому, что своим проектом систематизации наук и включением в них социологии он заложил основы для закрепления социологии как отдельной науки. Основные труды Конта: «Курс позитивной философии» в 6 томах (1830-1842), «Система позитивной политики» (1850-1854).

Конт не скрывает, что предмет его исследований – об­щество – неразрывно связан с послереволюционной ситуа­цией в социальных отношениях, с напряжением в сфере порядка и прогрес­са, которое он пытается преодолеть своей социологией. Находясь под воздействием крупных успехов в области естественных наук, Конт по аналогии с физикой понимал порядок как симметричность и уравновешенность структурных элементов общества (индивидов и групп), а прогресс – как использование знаний об обществе для решения конкретных проблем, направленных на достижение оптимизации человеческих отношений. Прогресс без порядка – это анархия, по­рядок без прогресса превращается в реакцию. Он воспринимает эти два понятия не как принципы, отвечающие интересам аристократии и буржуазии, а как два вида зако­номерностей «естественной» системы общества, представ­ленные как социальная статика и социальная динамика.

Конт внес вклад в дальнейшую разработку ранней теории индустриального об­щества, начатую его учителем Сен-Симоном. В развитии человечества Конт выделял три стадии:

1) теологическая стадия: военное господство;

2) метафизическая стадия: феодальное господство;

3) позитивная стадия: промышленная цивилизация.

Так как эти стадии закономерно следуют друг за другом, неравенство между общественными груп­пами так же закономерно связано с определенным уровнем развития. Однако Конт считал, что развитие и состояние общества определяют не материальные изменения, а мораль­ные отношения между людьми. В частности, индустриализа­ция является результатом не технико-экономического процесса, вызывающего изменения, а результатом распростра­нения и применения научного образа мыслей во всех областях человеческой жизни.

Конт предполагал, что для понимания общества и законов его функционирования и развития прежде всего необходимо изучение отдельных социальных фактов, их сопоставление и проверка, однако он практически полностью отрицал роль общей теории в социологии. Вместо теоретических обобщений эмпирических данных и сведения их в нечто целое он проводил лишь первичное обобщение, представляя картину общества в виде совокупности отдельных взаимосвязанных фактов. Такой подход к получению и использованию научного знания принято квалифицировать как эмпиризм социологии.

Хотя в качестве общего предмета социологии Конт объявляет глобальное общество, человечество, французский мыслитель не смог определить достаточно четко предмет новой науки и найти научный метод, позволяют ей всесторонне изучать закономерности общественного развития. Метод полной аналогии социальных явлений с явлениями, наблюдаемыми в физике, химии, медицине, ставился под сомнение и критиковался уже при его жизни. Даже первоначальное изучение общества показало, что закономерности социальной жизни в значительной степени отличаются от тех, с которыми имели дело естественные науки.

Важную роль в формировании методологической основы создаваемой науки социологии, прежде всего – ее эмпирической базы, сыграли работы франко-бельгийского математика и статистика Ламбера Адольфа Кетле (1796-1874). Среди важнейших его достижений, способствующих формированию социологии, выделяют:

• открытие статистических закономерностей;

• понимание социального закона как устойчивой тенденции изменения средних величин;

• методические рекомендации по формулировке вопросов анкеты или опросного листа (предлагал ставить только такие вопросы, которые необходимы, на них можно получить ответ и они не вызывают у людей подозрения, одинаково понимаются всеми опрашиваемыми и др.).

Кетле внес в социологию не только новые теоретико-методологические идеи, но и новый образец исследования, ориентированный на решение конкретных прикладных проблем. Критикуя метафизику более последовательно и в соответствии с практикой собственных исследований, он создал социологию, по сути своей значительно более близкую к XX веку, чем Конт.

Английского мыслителя Герберта Спенсера (1820-1903)считают основоположником социального дарвинизма, так как он первым изложил понятие эволюции и ее принципы, действующие во всех сферах действительности. Более того, его работы по данной проблематике были опубликованы раньше работ Ч. Дарвина. Именно Спенсер, а не Дарвин сформулировал закон естественного отбора «выживает сильнейший».

Что касается проблем социума, то Спенсер приравнивает общество к орга­низму, выделяя в нем подсистемы, которые, в свою очередь, подразделяются на более мелкие. В частности, внутренняя система выполняет за­дачу сохранения организма путем приспособления к усло­виям «пропитания»; внешняя система выполняет функции регулирования и контроля между подсистемами и окружающей средой; промежуточная систе­ма ответственна за распределение, транспортировку и ком­муникацию. Этим подходом к изучению общества Спенсер обозначил основные элементы более позднего функционализма: сис­темный характер общества как совокупности действий, ко­торую невозможно свести к отдельным действиям индиви­дов, и концепция структуры системы, которая образуется благодаря дифференциации и стабилизируется через интег­рацию.

По степени интеграции Спенсер различает простые, сложные, вдвойне сложные общества; по сравнительному значению подсистем – военные и индустриальные общества. Военные общества имеют единые системы веры, а взаимодействия между индивидами происходит посредством насилия и принуждения: индивиды существуют для государства. Ин­дустриальные общества, где доминирует экономическая сис­тема, характеризуются демократическими принципами, многообразием систем веры, взаимодействия индивидов носят добровольный характер. Государство существует для блага индивидов. Спенсер усматривает принципиальный путь развития от во­енных к индустриальным обществам, хотя и не исключает возврата к военным формам. В то же время он отвергает все формы парламен­таризма и вмешательства государства как «тиранию орга­низации», а также преимущественное право государства перед ин­дивидом.

Несмотря на неоднозначную оценку концепций Спенсера, современные западные социологи признают, что наряду с марксизмом это был первый опыт сочетания историко-эволюционного и структурно-функционального подходов к анализу общественных явлений.

Марксизм относится к одной из ветвей рационального, или естественнонаучного, объяснения истории. Марксистская социология – это материалистическое понимание истории, выработанное на основе исследования реального содержания историчес­кого процесса, его объективных закономерностей. Хотя Карл Маркс был не слишком высокого мнения о социологии типа контовской, так как для него она являлась выражением буржуазных интересов и буржуазного сознания, его мышление было бы невозможно без идей Просвещения. В этом смысле о нем можно говорить как о наследнике Просвещения.

Основной принцип марксистской социологии – сведение индивидуального к социальному, т.е. не отрицая значения индивидуального сознания, она отдает приоритет сознанию общественному. К. Маркс и Ф. Энгельс рассматривают общество как совокупность общественных связей и отношений всех социальных субъектов. С точки зрения марксизма, общество – система общественных отношений (экономических, политических, правовых и др.), целостный социальный организм. В качестве субъектов общественных отношений выступают социальные группы, в том числе классовые и национальные, а также отдельные индивиды. Объективной основой общественных отношений являются общественное разделение труда и развитие различных видов деятельности людей.

Однако в отличие от Конта Маркс был более пессимистичен в отношении возможностей капитализма. Основанием для пессимизма послужили наблюдаемые им «зверства первоначального накопления»: разорение крестьянства, рост нищеты и преступности в городах, быстрое обогащение буржуазии и т.п. Поэтому Маркс выдвинул иной подход к пониманию общества, сущность которого выражается в уничтожении старого общества и замене его новым, более справедливым, на основании чего некоторые исследователи считают его основателем теории социального конфликта. Иными словами, Маркс ратовал за революционный путь изменения общества, тогда как другие социологи – за реформистский.