2.3. Классическая традиция в социологии конца XIX – начала XX вв.

Второй этап открывает французский мыслитель Эмиль Дюркгейм. (1858-1917) – один из наиболее значительных представителей социологического позитивизма конца XIX – начала XX вв., создатель теории социального реализма. Он был сторонником научного метода в социологии, кото­рый, по его мнению, заключается в рациональном объяснении явлений общественной жизни. Его основные работы: «О разделении общественного труда» (1893), «Метод социологии» (1895), «Самоубийство» (1897) и др. Суть социологии Дюркгейма можно выразить вопросом «Как возможен порядок?»

Основные положения доктрины социального реализма Э. Дюркгейма состоят в следующем:

• природу социальных явлений следует объяснять социальными же факторами;

• исходным моментом анализа поведения людей является общество как система взаимодействий индивидов, социальных групп и социальных институтов.

Э. Дюркгейм рассматривал социологию как науку о социальных фактах, на основании чего при изучении общества предлагал опираться на социальные факты и изучать их статистически. Под социальными фактами он понимал идеи, нормы, ценности, вырабатываемые коллективным сознанием людей, т.е. проявления группового или массового сознания. Их воздействие на людей организовано сознательно и осуществляется через социальные институты (правовые, религиозные и т. д.). Принцип «Социальные факты надо рассматривать как вещи», декларируемый в работе «Самоубийство» (1897), основывался на убежденности исследователя, что социальные факты существуют независимо от индивида, равно как и природные факты. Объективное существование социальных фактов по отношению к отдельным индивидам и их принудительное воздействие на индивидов Дюркгейм рассматривал в качества основных признаков социальных фактов.

В рамках своего учения о норме и патологии в обществе Дюркгейм трактовал социальные конфликты как патологические явления, а социальное здоровье – как нормальное развитие жизненных сил индивида (коллектива, общества), их способность адаптироваться к условиям сре­ды, использовать ее для развития

По мнению Дюркгейма, солидарность – это основной фактор социальности, естественная среда жизнедеятельности людей, так как именно социальная солидарность цементирует человеческое общество, тогда как силой, создающей общественное целое, выступает разделение труда, т.е. специализация и распределение людей по профессиям. Солидарность основывается на коллективном сознании – совокупности общих верований и чувств, которые разделяют члены одной группы или общества. Коллективное сознание отражает характер народа, его идеалы и традиции.

Итальянский ученый Вильфредо Парето (1848-1923) создал социологию, которая сто­яла на службе политэкономии. Его основные работы: «Социальные системы» (1902), «Trattato di sociologia generale» (1916), «Fatti e teorie» (1920) и др.

В экономике он известен благодаря исследованию, которое позволило ему сделать вывод о том, что 20% населения Италии того времени владели 80% собственности страны. Он ввел в научную практику понятие «коэффициент Парето», позже трансформированный в принцип Парето. Индекс Парето является показателем неравного распределения доходов.

Парето считал проблемы общей социоло­гии следствием экономической те­ории, которая он рассматривал как науку о логических экономических действиях и их связях, выраженная системой математических уравнений. По его мнению, большая часть действий человека является иррациональной, нелогичной даже в области экономики. Социология как ло­гическое понимание нелогичных действий должна была до­полнить экономическую теорию и превратить политэкономию в эмпирическую науку. Логическими действиями Парето считал действия, при кото­рых существует согласование субъективного соотношения цели и средств с объективной данностью, тогда как при нелогических действиях согласование отсутствует, потому что между ними вклиниваются чувства, мировоззрение, вера и т.п., что Парето называет «осадком». Однако люди неохотно признают, что действуют иррацио­нально, поэтому придумывают рациональные объяснения, словесные оправ­дания своих действий, которые должны придать им логичный вид. Их Парето назвал «производными» («деривациями»).

Итальянский исследователь считал, что элементами социальной системы являются осадки, ин­тересы, деривации, социальная неоднородность и циркуля­ция социальных классов. Социальная система находится в постоянном движении, так как элиты трансформируются: старые приходят в упадок, новые возникают, т.е. происходит «циркуляция элит». На этом основании общество следует рассматривать как «кладбище элит». Парето утверждал, что буржуазии, которая возникла как новая «аристократия» (= элита) в результате Французской революции, грозит гибель. Революции для Парето также лишь цирку­ляция элит; господствующему классу противостоит не народ, а новая элита, которая опирается на народ, но все больше отходит от него по мере приближения к власти.

По мнению Парето, общество – это система уравнений, служащая для того, чтобы найти оптимум, т.е. то состояние равнове­сия, при котором ни один индивид не сможет получить боль­ше благ, не причинив одновременно вреда другим. Вопрос Дюркгейма «Как возможен порядок?» звучал бы у него иначе: «Как можно управлять обществом?»

Теория элит Парето часто подвергается критике, потому что она обосновывает правомерность деления общества на элиту – главную движущую силу прогресса, и широкие народные массы – пассивных исполнителей воли элиты. В этом случае элитизм можно рассматривать как разновидность социальной дискриминации, которая проявляется в форме развития одних людей за счет других.

Если одни исследователи считали, что общество – это гармония и единство, то другие – что конфликт и борьба. К числу вторых принадлежит и польско-австрийский ученый Людвиг Гумплович (1838-1909), автор трудов «Расовая борьба» (1883), «Основы социологии» (1899) и др., который попытался придать со­циологии систематическое строение. С одной стороны, методом социологии он считал ин­дукцию, т.е. рассматривал социологию как эмпирическую науку, на­целенную на познание законов, эмпирическую основу которой составляют исторические или этнологические факты. С другой стороны, Гумп­лович понимал социологию как преемницу философии и исто­рии. Исто­рия для него – естественный процесс, развивающийся не на основа­нии людских целеполаганий, а по социальным естественным законам.

Основным таким законом является полигенизм, т.е. множество источников этническо­го происхождения человечества. Гумплович обосновывал историю человечества как никогда не прекращающийся конфликт между племенами, расами, классами и другими группами. Это дает основание считать Гумпловича создателем теории расизма, в рамках которой история человечества рассматривается как борьба рас, или расизм. Борьба между племенами, расами, классами и другими группами может иметь разные формы, но никогда не меняет своего характера: это – эксплуатация слабых более сильными. Разные эт­нические или социальные элементы взаимодействуют так, что каждый более сильный элемент стремится подчинить находящийся в сфере его власти слабый элемент или искоренить его. Иными словами, конфликт между группировками ведет к подчинению одной группы другой. Из этого получают­ся отношения господства, что и является основой возникно­вения государств. В этом состоит суть социологической теории государства Гумпловича, кото­рая утверждает, что государство основывается на силе, что противоречит теории договора.

В соответствии с этой теорией, социальные законы касаются отношений групп и сооб­ществ людей друг с другом. Общество – это мно­гообразие сформировавшихся в государстве социальных групп, кругов, классов и сословий в их взаимодействии. Поведение групп определяется социально-эгоистической когерентностью (чувством «мы»), стремлением к самосохранению и постоянными усилиями по улучшению своего положе­ния в жизни, что служит постоянным источником конфликтов между группами, которые также меняют свой состав и численность. Следовательно, группы находятся в постоянном процессе изменения. Между социальными кругами осуществляется движение, возникают новые группы, образуются промежу­точные слои и т.д. Однако это движение ведет не к большему равенству, а лишь к постоянному изменению формы и со­держания групповых конфликтов.

В конечном счете, теоретические взгляды Гумпловича были ориентированы на обоснование положений о неизбежности социального конфликта и общественного неравенства людей, обусловленных биосоциальным неравенством рас. В то же время своим выделением групп как основных факторов соци­альной жизни социология Гумпловича перекликается с со­временностью. Если в социологии различать два теоретических аспекта – теорию интеграции и те­орию конфликтов, то при подобном разделении польско-австрийского ученого можно считать основателем теории конфликтов.

Наиболее выдающимся исследователем классического периода считают немецкого социолога Макса Вебера (1864-1920). Социология Вебера базируется на понятии социального действия. Что заставляет людей действовать? Что является мотивом их действий? Вебер считал, что понимание этих мотивов должна давать социология, поэтому его социологию часто называют «понимающей». По его мнению, социология должна давать интерпретацию субъективных мотивов индивидуального действия или «понимание» того, посредством каких осмысленных действий люди осуществляют свои стремления, в какой степени и по какой причине это им удается, а также какие понятные последствия имели их стремления для «осмысленно соотнесенного поведения других людей». Главная задача социолога заключается в том, чтобы разобраться в субъективных мотивах деятельности, понять содержание духовного мира субъекта социального действия. Предметом изучения социологии должны быть только те социальные действия, которые осмыслены человеком с точки зрения целей и средств их достижения и ориентированы на других субъектов (т.е. учитывают влияние своих действий и ответную реакцию на них).

Созданная М. Вебером теория социальных действий ставит вопросы соотношения эмпирического и теоретического уровней познания. Важнейшая ее составляющая – концепция идеальных типов. Идеальный тип – это «интерес эпохи, выраженный в виде теоретической конструкции», идеальная модель того, что отвечает интересам человека в современной ему эпохе.

Вебер выделил четыре характерных идеальных типа социального действия:

• целерациональное действие, когда человек ясно представляет цель и средства ее достижения и ответную реакцию других людей на свои действия; критерием рациональности является успех;

• ценностно-рациональное действие, которое совершается через сознательную веру в этическую, эстетическую, религиозную ценность данного поведения;

• аффективное действие, совершаемое через бессознательные психологические им­пульсы, чувства;

• традиционное действие, осуществляемое через привычку.

Из перечисленных типов только первые 2 являются социальными действиями индивидов, так как их мотивами являются субъективная оценка, рациональность выбора и т.д. В то же время ни один тип не может существовать сам по себе, они все взаимосвязаны.

Вебер апробировал понятие социального действия в различных областях знания. Наиболее известный пример представлен в работе «Протестантская этика и дух капитализма» (1904), в которой он исследовал мотивацию социального действия в экономике. Данная работа раскрывала куль­турное значение капитализма, т.е. исследователя инте­ресовал капитализм не как экономическая система, а как повседнев­ная практика, как рациональное поведение. Единственным признаком современного ему за­падного капитализма Вебер считал рациональную органи­зацию труда на предприятии на основе рационального права и рациональ­ного управления, с одной стороны. С другой, он понимал современный ка­питализм как культуру, крепко укоренившуюся в ценност­ных представлениях и мотивах действий и во всей жизнен­ной практике людей его эпохи. Особое значение Вебер придавал религии, в частности протестантской этике и ее аскетической разновидности, которая внесла немалый вклад в культурное осмысление капитализма. В процессе становления капиталистических отношений главная роль отводилась таким ее чертам, как идеалу профессионально­го труда и «внутримирскому аскетизму» (в противоположность «внемирскому аскетизму», например, буддийских монахов), т.е. предписанию скромного образа жизни в сочетании с ак­тивной деятельностью в миру и неутомимым трудом.

Принятие индивидами аскетического протес­тантизма (пуританства) привело к тому, что на этическом пове­дении основывалась вся жизнь, а не только ее религиозно-церковная сфера. Человек становился «доходной машиной Бога», а труд превращался в самоцель. Именно в работе «Протестантская этика и дух капитализма» Вебер поставил проблему ценностей (моральных, политических, эстетических, религиозных и др.). По Веберу, ценности определяют направленность деятельности субъекта; а социолог сам исходит из определенной системы ценностей.

В области политики и государства Вебер предложил такую трактовку государства, которая стала стержневой в западной науке: она обосновывала монополию государства на законное использование физической силы, власти. Политика рассматривалась как любая деятельность государства, направленная на то, чтобы повлиять на распределение этой власти. Иными словами, политика – это производное от власти.

Широко известно также веберовское учение о бюрократии, заложившее основу современных теорий государственного управления. Он показал, что правовое государство развивается на основе целерациональных и цен­ностно-рациональных действий управляющих и управляемых.

К немецким социологам-экономистам относится Георг Зиммель (1858-1918). Главная его работа «Философия денег» опубликована в 1890 г. В ней автор провел анализ влияния денежных отношений и разделения труда на человеческую культуру, отчуждение труда. Сквозь призму категории денег Зиммель рассматривал скрытые механизмы социальной жизни, проявление различных форм труда. Деньги у него – одновременно чистая форма экономических отношений и экономическая ценность. Ценности, по Зиммелю, выступают фундаментальными, определяющими отношениями в обществе.

Американский экономист и социолог Торстейн Веблен (1857-1929) придерживался генетического метода в анализе социально-экономических явлений. Этот метод отрицает изучение статического, неизменного состояния социальных явлений.

Среди разработок Т. Веблена выделяют учение о социальных институтах, что дало основание считать его представителем институционального подхода. Под институтами Веблен понимал общественные образцы поведения и привычки мышления. По его мнению, через смену социальных институтов (частной собственности, денежной конкуренции, демонстративного потребления и др.) происходит развитие общества, человеческой цивилизации.

Главную роль в экономическом и культурном развитии общества Т. Веблен отводил менеджерам и научно-технической интеллигенции. Он считал, что двигателем развития общества является экономика, развитие производства, которое влечет за собой смену социальных институтов и норм социальной жизни.

Социологическое знание прирастало не только в Западной Европе или США. На рубеже XIX-XX вв. российская социологическая мысль стала постепенно выходить на уровень мировой социологической науки. Как и в мировой социологии, здесь действовала закономерность движения социальной мысли от социальной философии через социальную теорию к теории собственно социологической. Это развитие связано с именами Н.К. Михайловского (1842-1904), Е.В. де Роберти (1843-1915), М.М. Ковалевского (1851-1916) и др. На их базе сформировался творческий талант русского (впоследствии американского) социолога П.А. Сорокина (1889-1968).

Одним из влиятельных направлений в социологической мысли России того времени считают анархизм, теоретиками которого являлись М.А. Бакунин и П.А. Кропоткин. Суть анархии Бакунин выразил одной фразой: «Предоставьте вещи их естественному течению».

Центральные идеи анархизма по М. Бакунину формулируются следующим образом:

• идея свободы личности как ее естественного состояния, которое не должно нарушаться никакими общественными институтами; проявление свободы человека: «бунт против всякой власти – божеской и человеческой, если эта власть порабощает личность»;

• социальный характер свободы: она может быть осуществлена «только через общество» «при самом строгом равенстве и солидарности каждо­го со всеми».

Идей анархизма придерживался также П.А. Кропоткин. Восприняв ряд социалистических идей, Бакунин развил их в теории со­циализма и федерализма, основными постулатами которой являются:

• социализм как общественный строй должен быть основан на личной и коллективной свободе, на деятельности свободных ассоциаций;

• государство должно быть устранено;

• отношения между субъектами общества строятся на принципах феде­рализма, то есть их свободного и равноправного союза.

Хотя идеи анархизма (полнейшая свобода личности, отрицание правительственной регламентации) умозрительны и наивны, идеи справедливости, равенства, свободы личности, самоуправления, федерализма в общественной жизни имеют много сторонников и последователей.

Социологические взгляды народников. Виднейшие представители социологии народничества П.Л. Лавров и Н.К. Михайловский придерживались субъективного метода в социологии. В качестве основных сторон субъективного метода социологии народничества выделяют две:

• изучение «критической мысли в человечестве», а также субъективной позиции самого социолога;

• поиск «оптимальных форм солидарности между людьми».

Основная задача социологии, с точки зрения народников, заключается в изучении мотивов деятельности людей и их нравственных идеалов. Особое внимание уделялось анализу «солидарной» деятельности людей, направляемой их общими интересами. Народники считали, что социология изучает повторяющиеся факты солидарности между людьми, интерпретируя солидарность как общность интересов, убеждений, привычек; «сознание того, что личный интерес совпадает с обще­ственным». Решая проблему взаимодействия личности и общества, народники утверждали, что основным двигателем истории являются действия критичес­ки мыслящих личностей (как правило, передовой части интеллигенции).

Создатель теории общественного прогресса, Михайловский сформулировал закон антагонизма между государством и личностью, который выражается через следующие постулаты:

• общество быстро развивается и усложняется;

• человек в результате развития разделения труда превращается в носителя частной функции общества.

Михайловский считал, что этот антагонизм можно преодолеть, предоставив личности большую свободу по отношению к обществу (принцип верховенства личности над обществом). Он проанализировал взаимоотношения «героя» и «толпы»: толпа подчиняется влия­нию вождей, теряя способность критически оценивать их слова и дела. Если герой – это человек, увлекающий своим примером, то толпа – это масса людей, способная увлекаться примером (благородным, или низким, или нравственно нейтральным). Подражание масс герою – яв­ление почти гипнотическое.

В 1890-х годах в России сложилось еще одно, психологическое, направление в социологии, представителями которого были Е.В. де Роберти, Н.И. Кареев и др. Труды де Роберти и Кареева касались фундаментальных проблем разви­тия общества, таких как:

• изначальных причин и движущих сил;

• основного содержания и направленности развития общества;

• прогресса и регресса;

• роли масс и личности в истории и т.д.

Проблемы общественного развития решались исследователями исходя из признания главной роли индивидуальной и коллективной психологии индивидов в их поведении. Представители психологического направления в социологии считали, что общественные явления всегда имеют психологическую основу, поэтому психические взаимодействия индивидов являются основой всей обще­ственной жизни. По их мнению, общество – это система пси­хических и практических взаимодействий индивидов.

Е.В. де Роберти (де Роберти де Кастро де ла Серда) – представитель позитивистской философии. С его точки зрения, социология как наука об обществе должна быть тесно связана с психологией. Предметом психологии является психи­ческая деятельность людей, определяющая их социальную деятельность. Психическая деятельность развивается под влиянием биологических факторов и социальной деятельности как ведущего звена.

Роберти выделял два типа психики: индивидуальную и коллективную. Под коллективной психикой понималась совокупность чувств, восприятий, образа мыс­лей тех или иных социальных групп, национальных общностей, на основании чего коллективная психология рассматривалась как психология народов и масс. Коллективная психика, проявляясь в поведении людей, воплощается в их морали, нрав­ственных нормах и принципах человеческой жизнедеятельности.

Н.И. Кареев указывал на две основные стороны социологии. С одной стороны, социология – это система взглядов «на то, что нужно видеть в обществе и как понимать его природу», а с другой – социология решает, какие методы применяются к изучению обществен­ных явлений. Опираясь на факты, науку, социология исходит из общей картины общества (мировоззрения), ко­торая создается социальной философией.

Н.И. Кареев выделял три основные стороны духовного бытия, одинаково важных в общественной деятельности людей: интеллектуальную (ум), эмоциональную (чувства) и волевую.

Из числа других российских социологов, работавших в области эмпирической социологии в первого десятилетия после Октябрьской революции, можно назвать А.В. Чаянова, С.Г. Струмилина, А.К Гастева и др. Так, основное направление исследований экономиста-аграрника Чаянова А.В. (1888-1938) заключалось в развитии теории семейного трудового хозяйства на селе. Ему удалось создать целостную концепцию организации крестьянского хозяйства и сформулировать вывод об отсутствии в некапиталистическом крестьянском хозяйстве категории заработной платы и превращении ее в чистый доход членов семьи.

Таким образом, конец XIX – начало XX века ознаменовались формированием антинатуралистических теории теоретической социологии со своим видением предмета социологии и специфики социологического познания. Классический этап развития социологии заканчивается 20-40-ми гг. XX века с активным развитием эмпирических и прикладных социологических исследований, которые положили начало третьему, или современному этапу.