7. В чем специфика эволюционистского подхода к культуре?

Центральная для данного подхода концепция эволюции была сформулирована еще Гербертом Спенсером (1820—1903). Под эволюцией понимали особый тип последовательности необратимых изменений культурных феноменов. Человеческая культура в этой теоретической системе рассматривалась как совокупность процессов адаптации людей, организованных в общества, к природному окружению. Становление социокультурного классического эволюционизма связано прежде всего с именем английского этнографа Эдуарда Бернетта Тайлора (1832—1917). Он был одним из тех, кто определил основные принципы изучения общества и культуры. В отличие от своих предшественников, считавших историю человечества последовательностью уникальных событий, не поддающихся объединению в регулярные последовательности, Тайлор объяснял ее происхождение естественными причинами и полагал, что ее динамика закономерна. Кроме того, исследователь определил источники данных, позволяющие реконструировать эволюцию: археологические данные, письменные исторические источники, наблюдение обществ, все еще находящихся на «примитивном» уровне. Тайлор и другие представители «классического» эволюционизма полагали, что движение человеческого общества и культуры направлено от простого к сложному, что процесс последовательного усложнения социокультурной жизни сопровождается повышением ее организации. В числе (среди) «побудителей» эволюции различали внутренние причины («врожденные идеи», носителями которых считались народы и расы) и внешние факторы (природные условия, экономические и социальные предпосылки, завоевания, диффузия, т. е. заимствование культурных образцов). В конце XIX—начале XX в. эволюционизм представлялся чуть ли не единственной универсальной теорией, объясняющей со- циокультурные явления и процессы. Однако уже в начале XX столетия с прогрессом в исследовании общества и культуры появилось немало фактов, не поддающихся эволюционной интерпретации. Тогда эволюционизм начал утрачивать научный авторитет и постепенно уступил место структурализму. Интерес к эволюционистским идеям начал возвращаться в 50-е гг. и был обозначен понятием «неоэволюционизм». Возрождение интереса к эволюционистскому подходу связано с исследовательской работой, проводившейся в США в Колумбийском и Мичиганском университетах. Наиболее значительными представителями неоэволюционизма были Лесли Элвин Уайт (1900— 1975), Роберт Леонард Карнейро (род. в 1927 г.), Марвин Харрис (род. в 1927 г.) и др. Предметом неоэволюционизма стало изучение «необратимых социокультурных изменений, обусловленных отношениями человека как вида с его окружением» . Приверженцы этого направления полагают, что эволюционный процесс возможен благодаря действию механизмов адаптации к окружению. Эти механизмы, имеющие биологическую и культурную форму, контролируют отношения людей с их окружением. Неоэволюционисты выделили два типа изменений. Вариации первого типа не меняют структуру объекта. Изменения второго типа затрагивают саму структуру, способствуют повышению уровня организации системы — именно это и является эволюцией. Важной составляющей неоэволюционизма стала «Теория модернизации». Эта теория выделяла среди прочих современные развитые общества. Согласно ей необратимые социокультурные изменения, которые происходят (произошли) в современных развитых обществах, дают их социальным системам определенные гарантии дальнейшего развития. Были выделены черты, которые обеспечивают таким модернизованным или модернизирующимся обществам преимущества перед традиционными. Приведем некоторые из них: • современные технологии и производства, пришедшие на смену традиционным и основанные на научном прогрессе; • демократический политический режим, сменивший авторитаризм или олигархию; • достижение определенного социального статуса посредством собственных усилий, а не предписанность его по рождению; • рационализация социокультурной жизни, пришедшая на смену мифологизации. Неоэволюционистская школа считала эти черты ключевыми факторами общей эволюции.