Istoria_Belarusi_1

11

вплоть до XIII в. Однако наличие данной системы землепользования у восточных славян не должно абсолютизироваться: с юго-запада на северо-

восток славяне принесли пашенное (плужное) земледелие, севооборот, что было заимствовано ими у Римской империи и повышало производительность труда, позволяло больше торговать и повышать численность населения, а это способствовало экономическому и политическому доминированию славянских племён в регионе. С продвижением на север и распространением пашенного земледелия увеличивались посевы ржи и овса, прежде занимавшие незначительное место (т. к. рожь, а не пшеница давала большие урожаи в северных и центральных районах Восточной Европы). Выращивали также ячмень, просо. Разводили лошадей, коров, свиней. Скандинавские и советские археологи утверждают, что славяне принесли в северо-восточную Европу дуговую и шлейную упряжь, заимствованную ими у Рима и восточных кочевников, и чуть ли не первыми в Европе начали пахать на лошадях, а не на волах, что опять же повышало производительность труда. Активно развивалось кузнечное ремесло.

Славяне принесли на север хлебную печь и превратили её в главный элемент жилища (вместо очага-камина). В VI–IX вв. славяне жили в жи- лищах-полуземлянках с бревенчатым срубом или в наземных столбовых постройках, которые составляли селища и городища. Подобные памятники найдены в Поднепровье, Побужье, Поднестровье, Польше, Чехословакии, Румынии, Болгарии, Югославии.

Развитие производительных сил вело к росту производительности труда, способствовало формированию социальной иерархии, разложению первобытно-общинного строя и формированию союзов племён.

Задание

Подготовьте дополнение «Становление военной демократии и зарождение государственности у славян в VI–VIII вв.» [1, c. 132–135].

Славянская колонизация Восточной Европы (VIII–IX вв.) и необходимость взаимной поддержки отстоящих друг от друга поселений соплеменников в инородной этнической среде стала катализатором перехода восточных славян от племени (кровного или мифического родства как консолидирующего фактора) к территориальному единству (союзу племён), что может рассматриваться как серьёзный шаг к государственности и как предпосылка к переходу от племени (совокупности брачующихся родов) к следующей исторической форме эт-

носа – народности. Народность – историческая форма этнической общности, возникающая в результате консолидации племён (союзов плёмён) и характеризующаяся относительной общностью этнического самосознания, самоназвания, единством языка, культуры, хозяйственных связей. На дан-

12

ном уровне преобладают территориально-политические, а не кровнородственные связи.

Политическая власть, охрана порядка, защита территории принадлежали вождю, совету старейшин и полноправным мужчинам.

Нижней ступенью общественной организации являлась община (мир, вервь, весь). Вокруг общинного центра располагались «семейные общины» (могли отстоять друг от друга на несколько десятков километров), которые сочетали большие семьи (большая патриархальная семья – семья, объединявшая в рамках одного хозяйства моногамные семьи в нескольких поколениях) и малые семьи – семьи, включавшие родителей и их детей. Соседская община (вервь) обладала коллективной собственностью на землю, пастбища, леса, но признавала личную собственность на жильё, хозяйственные постройки, орудия труда и результаты индивидуального труда общинников. Это способствовало накоплению богатства в наиболее удачливых семьях и увеличивало их влияние на жизнь общины.

Члены общины признавали власть общинного центра, а тот подчинялся племенному центру, который, в свою очередь, признавал власть центра союза племён (например, Полоцка – IX в., Турова – X в.).

В противном случае неподчиняющийся мог рассматриваться как чужак и в случае необходимости превратиться в военную добычу окружающих. Са-

ми союзы племён были заинтересованы в совместной охране торговых путей и совместных походах на более богатых соседей, что предопределило формирование двух восточнославянских центров Куябы (с центром в Киеве – к нему тяготели дреговичи и радимичи) и Славии (с центром в Новгороде – к нему тяготели кривичи). Социальноэкономическое и политическое развитие восточных славян в последующие столетия приведёт к образованию Руси как в государственнополитическом, так и этническом смысле.

Задание

Подготовьте дополнение «Различия в развитии восточнославянских союзов племён» [13, c. 29–36].

Таким образом, восточнославянская колонизация Восточной Европы ускорила разложение родоплеменного строя и привела к созданию восточнославянской государственности, создав предпосылки для дальнейшей эволюции восточнославянской этнической общности, частью которой в наши дни являются белорусы.

13

2 Этническая ситуация на белорусских землях в составе Великого княжества Литовского в XIV–XVI вв.

1 Основные концепции происхождения белорусского этноса и названия «Белая Русь».

2 Экономические и политические факторы формирования белорусской народности (XIV–XVI вв.).

3Особенности духовной культуры белорусских земель в XIV–XVI вв.

1Основные концепции происхождения белорусского этноса и названия «Белая Русь».

При изучении данной проблемы необходимо иметь в виду, что этничность – не биологическая, а социальная характеристика, сами этнические процессы – цепь рождения, взаимодействия и исчезновения этносов.

Висториографии существует множество концепций относительно времени

имеханизма появления белорусской народности («балтская», «польская», «кривическая» и даже «финская» концепции). Это обусловлено не только субъективными пристрастиями авторов концепций, но и уровнем развития науки в определённые периоды.

Задание

Подготовьте дополнения «Концепции происхождения белорусской народности» [11, c. 114–126]; «Проблемы в обосновании этапов этноге-

неза белорусов» [1, c. 323–330].

Спорной является теория балтского субстрата, которая считает бе-

лорусскую народность следствием балто-славянского синтеза, отдавая приоритет анализу внешнего облика, окончательно не доказанным балтским элементам у славян на территории будущей Беларуси, уменьшая значение общеславянского культурного наследства периода Руси в формировании белорусов. Сложно идентифицировать балтийские и славянские черты духовной культуры в древности, т.к. все они восходят к общей индоевропейской традиции и встречаются не только у балтов и белорусов. Например, твёрдое «р» характерно для языка не только балтов, белорусов, но и болгар, сербов, украинцев, словаков. Все упомянутые народы, кроме белорусов, не имели в историческом прошлом контактов с балтами. Тоже касается и культа ужа, который встречается, кроме балтов и белорусов, у других индоевропейских народов: древних греков, албанцев, русских.

Среди основных научно обоснованных концепций происхождения белорусской народности можно выделить концепцию древнерусской народности и концепцию М. Пилипенко.

Концепция древнерусской народности утверждает, что в ходе консолидации восточнославянских племён возникла древнерусская народность.

14

Она имела общий древнерусский литературный язык, общую религию (православие), этническое самосознание («Русь», «русичи», «земля русская»); литературные произведения древнерусского периода, такие как «Слово о полку Игореве», «Повесть временных лет», «Сказание про Бориса и Глеба», «Житие Феодосия Печерского», «Житие Евфросинии Полоцкой», «Житие Авраамия Смоленского», произведения Кирилла Туровского и др. являются общим неделимым наследием древнерусской восточнославянской общности. После трагических событий в жизни Древней Руси, которые были связаны с монго- ло-татарским нашествием и экспансией литовских князей, из древнерусской народности вышли белорусы, русские и украинцы.

Задание

Подготовьте дополнения «Формирование этнонима „Русь”» [11, c. 51–57]; «Общевосточнославянскаяэтническаяобщность» [11, c. 65–69].

В начале 90-х гг. ХХ в. М. Пилипенко сформулировал новую концепцию происхождения белорусской народности. Данная концепция не отрицает формирования древнерусской народности, но указывает на то, что «со времени своего формирования этническая территория «Русь» не была единообразной, а с самого начала подразделялась на регионы, не совпадающие с прежними этническими территориями первоначальных восточнославянских этнических общностей (племён). Территория современной Белоруссии по локальным особенностям языка и культуры входила в две диалектноэтнографические зоны общевосточнославянской древней русской этнической общности, ее этнической территории, южная часть территории современной Белоруссии – в «полесскую» диалектно-этнографическую зону, ядром которой было Поприпятье, а северная и в значительной степени центральная часть современной территории Белоруссии (Подвинье, Верхнее Поднепровье) – в подвинско-днепровскую, получившую первоначальное общевосточнославянское региональное название “белорусской”». С точки зрения автора данной концепции, территория современной Беларуси в древнерусский период, наряду с другими восточнославянскими землями, называлась Русью, а в пределах Руси выделялись Полесье (Поприпятье) и Белая Русь (Подвинье и прилегающая часть Поднипровья). Непосредственными предками современного белорусского этноса были древние полешуки и древние белорусцы – две группы общевосточнославянской этнической древнерусской общности, называвшей себя «русью», «русичами», «русскими», что не исключало и региональных названий «полочане», «смоляне» и др.

Задание

Подготовить дополнение «„Полесье” и „Белая Русь” в этнической системе Руси» [11, c. 78–82].

15

Исходя из вышеуказанных концепций формирование белорусской народности начинается не ранее XIII–XIV вв. и восходит к общевосточнославянской народности.

Основные концепции происхождения названия «Белая Русь»:

«Белая Русь» – значит свободная. Однако данный топоним был характерен для Московии ещё в период монгольского ига; «Белая» – значит православная, «чистая». В данном случае этот топоним противопоставляется «Чёрной Руси» (Новогородскому княжеству), православным землям, подчинённым языческим балтским князьям; отождествление цвета и сторон света: белый – запад, голубой – восток, чёрный – север, красный – юг. Однако ни один источник не упоминает о существовании «Голубой Руси», кроме того, топоним «Белая Русь» окончательно стал на место (запад) только в XVII в., до этого он находился восточнее, на территории Московии.

Так или иначе смысл, вкладываемый в древности в термин «Белая Русь» должен иметь черты, которые позволяли бы ему первоначально локализироваться в Северо-Восточных княжествах Руси (в т. ч. и в Московии) и постепенно смещаться в Подвинско-Поднепровский регион.

«Белая Русь» длительный период смещалась на этническую территорию будущих белорусов, постепенно превращаясь в этноним. Сам этот процесс отражает изменения, которые происходили в самосознании западной части русского этноса. Первое упоминание топонима (названия местности) «Белая Русь» относительно территории современной Беларуси (Витебщина, частично Могилёвщина и Смоленщина) относится к 1305 г. и находится в Ипатьевской летописи (источник утерян). Однако на карте Средней Европы, изданной в 1450 г. итальянцем Н. Кузанским, топоним «Белая Русь» расположен начиная от Борисфена (Днепра) и далее на восток, отождествляясь с территорией Московии, топоним «Русь» локализируется на территории будущей Украины. Название «Белая Русь» в отно-

шении к современной Беларуси и только касательно ПодвинскоПоднепровского региона фиксируется на картах не ранее XVII в., хотя в письменных источниках в отношении к этому региону оно появляется раньше; кроме того, в середине XVII в. есть упоминания о «белорусском народе», соответственно – «Белая Русь» – топоним, закрепившийся за Подвиньем и Поднепровьем.

Документ. Симеон Полоцкий «Метры» в честь вступления русских войск в Полоцк 5 июня 1656 г.

«Витаем тя, православный царю, Праведное Солнце,

Здавно бо век прагнули тебе души наши и сердце. Витаем тя, царю, от востока к нам пришедшаго. Белорусский же от нужды народ весь освобождашаго».

16

Задание

Подготовьте дополнение «Самоназвания и этнонимы будущих бело-

русов» [2, c. 552–556].

Наряду с топонимами «Белая Русь» и «Чёрная Русь» употреблялся топоним «Полесье». Полесье – Приприпятский «лесной» регион. Во вто-

рой половине XIX – начале XX вв. «Белая Русь» стабильно охватила не только Подвинско-Поднепровский регион, но и Полесье, и Понёманье, отразив консолидацию этнической территории белорусов под одним этнонимом.

2 Экономические и политические факторы формирования белорусской народности (XIV–XVI вв.).

Выделим факторы, которые привели к изменению политической, экономической и этнической карты Восточной Европы, частью которой была и территория будущей Беларуси.

На изменение исторических условий развития Поприпятья, Понеманья, Подвинья и Поднепровья в XIII в. повлиял ряд внешнеполитических факторов: агрессия немецких крестоносцев, татаро-монголов и литов-

ских князей. Всё это в совокупности уничтожило как саму Древнюю Русь, так и возможность её воссоздания на былых пространствах под властью единой восточнославянской династии (Полоцк ослаблен крестоносцами и больше не претендует на доминирующую роль; в Чёрной Руси воцаряются литовские князья; Киев уничтожен и разграблен татаро-монголами, они же уничтожили Галицко-Волынское княжество, пытавшееся не допустить возвышения литовской династии в русских землях, в Северо-Восточной Руси установлено татаро-монгольское иго).

Создание нового государства в русских землях – Великого княжества Литовского (ВКЛ), где доминирующую культурную роль играл русский этнос, способствовало обособлению и консолидации западной части Руси в самостоятельную этническую общность. Доминирование русской (православной) веры, древнерусского языка (на основе которого формировался старобелорусский язык, называвшийся в ВКЛ русским), правовых и государственных устоев Древней Руси превращало Великое княжество Литовское в Русь Литовскую и содействовало не только формированию западнорусской восточнославянской белорусской народности, но и первоначально создавало условия для славянизации балтов.

Литовско-русский дуализм государственности ВКЛ выразился в специфическом делении территории государства, что сказалось на эт-

ногенезе белорусов. До административной реформы 1564 г., которая превратила Великое княжество Литовское в унитарное государство, ВКЛ делилось на «Литву», где власть литовской династии была неоспорима (земли: Берестейская, Виленская, Гродненская, Кобринская, Лидская, Минская,

17

Новоградская, Пинская, Слуцкая, Трокская и Туровская) и «земли прислушивающиеся» (земли: Полоцкая, Витебская, Киевская, Волынская, Жмудь), где приходилось считаться с местными традициями. Подобное деление изначально вносило раскол в консолидационные процессы. В «Литве» ещё до Кревской унии 1385 г. появилось католичество, тут же под его влиянием в близких к великокняжеской династии кругах формировалось такое этнокультурное явление как «литвины». В свою очередь, «русские» («прислушивающиеся земли») даже в XVII–XVIII вв. являлись оплотом православия («русской веры») и русинского самосознания, именно за ними закрепилось название «Белая Русь», которое постепенно превращалось в этноним новой народности.

Задание

Подготовьте дополнение «Литвинская и русинская проблема в этногенезе белорусов» [13, c. 109–117].

Религиозный фактор с конца XIV в. внес раскол на католичество и православие, а для периода народности религиозная принадлежность является значимым консолидирующим и разделяющим факто-

ром. После Кревской унии началась дискриминация православия и православной знати. Защиту католичества взяла на себя Польша, что в конечном итоге привело к полонизации как балтийской, так и существенной части восточнославянской шляхты, хранителями белорусской культуры в XVII–XVIII вв. стали мещане и крестьянство.

Противостояние с Московией способствовало осознанию различия между белорусами и великороссами, несмотря на родство культуры. На-

пример, в XVII в. пленных из числа выходцев с территории современной Беларуси русские Московии записывали как «литвинов» (восточных славянкатоликов) или русинов-белорусцев (православных славян ВКЛ). Пленённых литовскими войсками жителей Московского государства записывали как «москалей», «московитян». При этом нельзя не учитывать и то, что

религиозное и этническое противостояние в ВКЛ способствовало усилению тяготения белорусов (православных русинов ВКЛ) к единоверному великорусскому народу и Русскому государству, что отразилось в творчестве С. Полоцкого, Г. Конисского, а также в идеологии восстаний казачества, мещанства и крестьянства XVII–XVIII вв.

Специфика политического развития ВКЛ способствовала не только балто-русинско-польскому взаимодействию, но и включила в этот процесс татар, евреев, поляков. Например, балтское происхождение имеют такие белорусские фамилии, как Зыль (Zilas – седой), Рэкуць (Rekti – кричать) и др. (всего около 100 фамилий). В белорусский язык вошли такие балтские слова, как дойлід, клуня, пуня, свіран. Татарское происхождение имеют такие белорусские фамилии, как Барановские, Глинские, Ги-

18

реевы, Кадышевичи, Кадымовы, Юшинские, Бахринские, Туганы, ТуганБарановские, Асанчуки, Ширинские, Татарчуки, Татаренко и др., слова: багатыр, гайдук, атаман, кабан, тавар, ямшчык и др. Из еврейского языка пришли слова: рахманы, хаўрус, хеўра. Из польского языка пришли такие слова, как кашуля, менавіта, абавязак, андарак. Это говорит о том, что русины ВКЛ активно взаимодействовали с другими этносами края и органически вживляли их в свою этнокультурную систему, при этом сами изменялись, превращаясь в белорусов.

Задание

Подготовьте дополнение «Роль невосточнославянских этнических групп в формировании белорусов» [11, c. 98–103].

Формирование ВКЛ являлось катализатором укрепления экономических связей между различными регионами. Как и прежде, особую роль в этом процессе играли водные пути, что способствовало консолидации населения Поприпятья, Понеманья, Подвинья и Поднепровья. Хотя еще не сложился единый рынок, однако в XVI в. существовали обширные локальные рынки с центрами в таких крупных городах того времени, как Брест, Витебск, Гродно, Могилев, Полоцк, Слуцк.

Под действием политических и экономических факторов в XIV–XVI вв. формируется старобелорусский литературный язык (в ВКЛ он назывался «языком русским»). Старобелорусский литературный язык возник в результате проникновения в древнерусский литературный язык норм местного разговорного языка. Государственный статус «русского» языка был зафиксирован в статутах ВКЛ 1566 и 1588 гг.:

«А писар земский маеть по-руску литерами и словы рускими вси листы, выписы и позы писати, а не иншим языком и словы». Но уже в 1696 г. пра-

внуки тех, кто составлял Статут 1588 г. проголосуют в Сейме Речи Поспо-

литой за то, что «писарь должен не по-русски, а по-польски писать», лик-

видировав тем самым государственный статус старобелорусского языка.

Пример старобелорусского языка начала XVI в.

Понеже от прирождения звери, ходящие в пустыни, знають ямы своя; птици, летающие по возъдуху, ведають гнезды своя; рибы, плавающие по морю и в реках, чують виры своя; пчелы и тым подобная боронять ульев своих, – тако ж и люди, игде зродилися и ускормлены суть по бозе, к тому месту великую ласку имають (Франциск Скорина).

Таким образом, на протяжении XIV–XVI вв. под действием ряда политических, экономических и культурных факторов из славяно-русского массива выделился белорусский этнос. В процессе своего формирования он стал культурной основой, вживляя элементы Руси (православие, язык, правовые традиции) в тело нового полиэтнического государства – Великого княжества Литовского, Русского и Жемайтского, несмотря на власть ли-

19

товской династии. Только благодаря усилиям католичества и Польши «Русь Литовская» на протяжении XV–XVII вв. теряла свой восточнославянский и православный облик, одновременно происходил процесс денационализации шляхты, а статус белорусской народности снижался до уровня городского населения и крестьянства.

3 ОсобенностидуховнойкультурыбелорусскихземельвXIV–XVI вв.

Изучая культуру Беларуси в XIV–XVI вв., следует учитывать ряд противоречивых моментов, определивших всё многообразие культурной жизни этого периода.

Понятия «культура белорусских земель» и «культура белорусской народности» не тождественны, т. к. белорусская народность в то время не обладала отдельной этнической государственностью. Следует помнить о социальной неоднородности культуры – существует культура трудящихся масс, слагающаяся из совокупности различных местных вариантов; культура социальных верхов (она более упорядочена, но и более подвержена иноэтничным влияниям); городская культура, в недрах которой развивались как этническая основа, так и дух предпринимательства, утверждавший ценность труда, знаний, мастерства в повышении своего социального статуса.

Развитие культуры белорусских земель протекало на фоне формирования белорусской народности, религиозного противостояния и взаимодействия. С XIV в. на древнерусский фундамент надстраиваются новые реалии, порожденные бытием в полиэтническом Великом княжестве Литовском, Русском и Жемайтском. Ведущая роль белорусского этноса в развитии культуры, духовной жизни всего общества XIV–XVI вв. проявлялась в образовании, государственном официальном языке, делопроизводстве, книгопечатании, литературе и искусстве.

Вконце XV – начале XVII вв. в Беларуси распространялись идеи Ренессанса и Реформации, церковно-религиозная форма идеологии теперь нередко выступала лишь внешней оболочкой для социально-политических, национальных и просветительских идей. В этот период в ВКЛ, как и в Западной Европе, происходил расцвет ренессансной культуры. Суть его состояла в бурном росте и взаимообогащении культур европейских стран, изучении и использовании достижений периода античности, проникновении гуманистических идей в культуру, определенной секуляризации духовной жизни, возникновении в ВКЛ сначала кириллического, а затем и латинскопольского книгопечатания.

ВXIV–XVI вв. были построены оригинальные религиозные здания оборонного типа: церкви Сынковичская и Маломожейковская, Троицкий костел в Ишкольди. Готическая и ренессансная архитектура нашли воплощение в дворцово-замковых комплексах в Мире (XV–XVI вв.), Геранёнах, Смолянах и Койданово (XVI в.). Строились крупные объекты хозяйственного назначения – мельницы, мосты с несколькими пролетами, речные

20

порты. Это отражало не только взаимодействие западноевропейских и местных древнерусских традиций, но и развитие науки и инженерии.

Духовный мир белорусов выражался в устном народном творчестве. В фольклоре поэтизировалась окружающая природа, возвеличивались красота и благородство высоких человеческих чувств, человеческий труд. В сказках, присказках, пословицах показывались стремление простых людей

ксправедливости, их природная смекалка, чувство юмора.

Вдревнерусской традиции летописания появляются новые черты, отразившие формирование не только нового государства – Великого княжества Литовского, но и этнические процессы, протекавшие на его территории. «Летописец великих князей литовских», «Хроника Великого княжества Литовского и Жемайтского», «Хроника польская, литовская, жемайтская и всея Руси» М. Стрыйковского, «Хроника Быховца» и др. В них отразились представления об историческом прошлом и настоящем, а также ведущие общественно-политические идеи.

Задание

Подготовьте дополнение «Возобновление летописания и расширение жанрового разнообразия литературы ВКЛ в XIV–XVI вв.» [2, c. 570–574, 602–603, 605–606].

Восточнославянским первопечатником стал просветитель и гуманист, уроженец Полоцка Франциск Скорина (около 1490 – около 1551). Книги свои Скорина посвящал «людям простым, посполитым». В 1521 г. в Праге он издал на старобелорусском языке 23 книги Ветхого Завета, которые являются бесценным памятником мировой культуры. В Вильно он организовал первую в восточной Европе типографию и издал две книги: в 1522 г. – «Малую подорожную книжицу», в 1525 г. – «Апостол». Издания Скорины отличались не только информативностью содержания, но и высочайшим художественно-полиграфическим обликом.

В 50–60-е гг. XVI в. типографии были основаны в Бресте, Несвиже, Заблудове, Вильно, Полоцке, Минске, Могилеве, Любче, Слуцке, Пинске, Супрасли, Ивье.

Гуманистическо-просветительские идеи отразились в творчестве Миколы Гусовского (1470 (?)–1533 (?)) – автора «Песни о зубре» (написана на латинском языке), где осуждаются несправедливые войны, междоусобицы, описывается тяжкий повседневный труд простых людей. Крупным вкладом в культуру Беларуси явилась деятельность Сымона Будного (1530 (?)–1593). Он впервые издал напечатанные на белорусском языке учебные и полемические произведения «Катехизис» (1562), «Об оправдании грешного человека перед богом» (1562), «Про светскую власть» (1583), «Новый Завет» (1574). Социальные и политические взгляды С. Будного поддерживал и развивал Василий Тяпинский (1540–1599). Он издал на