Istoria_Belarusi_1

21

церковнославянском и старобелорусском языках Евангелие. В предисловии к книге он обратился к восточнославянской знати ВКЛ с просьбой о духовной и материальной поддержке русской (белорусской) культуры ВКЛ.

Усилиями этих и других деятелей эпохи Возрождения в ВКЛ стала издаваться светская литература исторического, морально-поучительного содержания. Получили распространение переводные произведения южнославянских и западноевропейских авторов.

Задание

Подготовьте дополнение «Ренессансные и гуманистические идеи в философской и правовой мысли Беларуси» [14, c. 9–19].

В распространении грамотности среди населения значительную роль сыграли братские школы, католические и протестантские коллегиумы. В 1564 г. для борьбы с реформацией и схизмой [православием] в ВКЛ обосновывается орден иезуитов, а в 1579 г. в Вильно была открыта иезуитская академия – первое высшее учебное заведение ВКЛ.

Задание

Подготовьте дополнение «Развитие образования в белорусских зем-

лях ВКЛ» [2, c. 606–612, 632–634; 14, c. 19–27].

В изобразительном искусстве наряду с иконописью, фреской получила распространение портретная живопись, гравюра, книжная миниатюра. Развивалось музыкальное искусство. Использовались струнные, духовые, ударные инструменты. В XV в. появились цимбалы, флейта. В XVI в. в братских школах, иезуитских коллегиумах зародился театр, шире стал распространяться народный кукольный театр (батлейка).

Задание

Подготовьте дополнение «Развитие театра в ВКЛ в эпоху Возрож-

дения» [2, c. 612–615].

Культура Беларуси ХΙV–ХVΙ вв. развивалась как неотъемлемая часть общеевропейского культурно-исторического процесса. В древнерусскую культурную основу включались достижения протестантской и католической Европы, что привело к существенным достижениям в развитии философской мысли, образовании и искусстве.

22

3 Религиозно-этнические процессы и культура Беларуси

вНовое время

1Особенности формирования конфессиональных отношений на территории Беларуси в XVI–XVIII вв. Образование униатской церкви.

2Этническая структура населения Беларуси в составе Речи Поспо-

литой (XVI–XVIII вв.).

3Роль и место культуры Беларуси в европейском культурноцивилизационном процессе XVII–XVIII вв.

4Формирование белорусской нации и культура Беларуси (XIX – начало ХХ вв.).

1Особенности формирования конфессиональных отношений на территории Беларуси в XVI – XVIII вв. Образование униатской церкви.

Начало белорусского этногенеза совпало с превращением католичества в государственную религию Великого княжества Литовского (конец XIV в.) и происходило на фоне нарастающей католической экспансии на православные восточнославянские земли, основным катализатором кото-

рого являлась Польша. В начале XII в. граница между православием и

католичеством проходила по Западному Бугу (западной границе Древнерусских княжеств), в XVIII в. эта граница переместилась в Поднепровье, грозя уничтожить не только православие, но и саму восточнославянскую сущность населения ВКЛ. К тому времени основная часть населения ВКЛ – униаты, католичество доминировало, православие сохранялось преимущественно в городской среде Приднепровского региона в рамках Могилёвской православной епархии (именно эти земли сохранили имя «Белой Руси» вплоть до разделов Речи Посполитой).

Противостояние между католическим и православным миром имеет давнюю историю. Западные варвары, кельты и германцы, романцы вошли в католический мир, впоследствии расколовшийся на католиков и протестантов, но сохранивший общий духовный архетип, для которого характерны рационалистическое действенно-преобразовательное отношение к миру. Славяне и народы Закавказья вошли в лоно православной церкви.

Распространение восточного христианства на славянском языке и с помощью славянского письма славянские первоучители святые Кирилл и Мефодий начали с западнославянского региона. Православие там укоренилось раньше, чем на Востоке Европы. Но впоследствии западные и часть южных славян были обращены в католицизм или прямым завоеванием – словенцы, хорваты, полабские и поморские славяне, словаки, или угрозой завоевания – чехи, поляки, моравы, мазовшане. С ХIII в. католицизм всячески стремил-

ся утвердиться в ВКЛ, но до середины ХIV в. ВКЛ находилось под монопольным влиянием восточнославянского христианства. Первоначально даже литовская династия колебалась между католичеством, которое безого-

23

ворочно признавало власть этой династии над русскими землями (Папа Римский короновал Миндовга), и православием, в лоне которого находилось всё восточнославянское население подчинённых земель.

Кревская уния 1385 г. создала экономическую и политическую основу для возвышения католичества в православных восточносла-

вянских землях. Уже в конце XIV – начале XV вв. за балтийской знатью ВКЛ, которая приняла католицизм, были закреплены права польского рыцарства, что давало им существенные привилегии. Заключив Кревскую унию, Ягайло обязался окатоличить всё население Литвы. Два жемайт-

ских феодала, которые были уже православными и отказались прини-

мать католичество, были казнены. Кревской унией православные не допускались в состав «рады», они не могли избирать великого князя, не имели имущественных и личных гарантий. Когда феодал-католик вступал в брак с православной, он терял все свои привилегии. В 1437 г. в Великом княже-

стве Литовском (на 43 года раньше, чем в Испании) была образована инквизиция «с правом разыскивать и казнить еретиков и русских схизматиков [православных жителей ВКЛ, авт.]», приводить их «в послушание римскому двору».

Уже через полтора года после Кревской унии привилеем Ягайло было создано Виленское католическое епископство, которое, кроме Аукштайтии, охватило земли Новогрудчины, Минщины, Витебщины.

С конца XIV до середины XVI вв. в Беларуси возникло 259 католических приходов. При непосредственной поддержке Ягайло и Витовта като-

лическая церковь превратилась в первого латифундиста Великого княжества Литовского, Русского и Жемайтского. Например, владения только Пинского францисканского монастыря были больше, чем некоторые польские епархии.

В ХVΙ в. для защиты интересов православия возникли религиоз- но-культурные организации – братства. В них входили православные ремесленники, купцы, шляхта, духовенство.

Параллельно с ликвидацией православия в Речи Посполитой в ХV–ХVΙ вв. католичество боролось с церковной Реформацией. Реформация – общественно-политическое и религиозное движение в христианстве Западной и Центральной Европы, направленное на ограничение экономического и политического влияния католической церкви. Идеология Реформации воплоти-

ласьвновомнаправлениихристианства– протестантизме. Особенности Реформации в Беларуси: носила преимущественно

шляхетский характер (её поддержали Радзивиллы, Ходкевичи, Сапеги, Воловичи, Кишки, Глебовичи, Нарушевичи, Пацы и др.; в Новогрудском воеводстве из 600 фамилий православной шляхты в своей вере осталось только 16), преимущественная часть городского и сельского населения сохранила верность православию; не имела единого течения, способного объединить протестантов ВКЛ (получили распространение лютеранство, каль-

24

винизм, арианство); угрожала как позициям католичества, так и позициям православия (после ликвидации ограничений для христиан-некатоликов в управлении государством в составе Рады ВКЛ в 1569 г. – 17 протестантов, девять православных, два католика).

1564 г. для борьбы с реформацией и схизмой (православием)] в ВКЛ обосновывается орден иезуитов. На этом фоне провозглашается равенство прав христианской шляхты, но Статут 1588 г., отрицая дис-

криминацию христианских конфессий, закрепил доминирующее положение католичества.

Люблинская уния 1569 г. завершила процесс фактического политического поглощения Литвы польским королевством. Остатки адми-

нистративной автономии просуществовали до конца Речи Посполитой в интересах местных магнатов, а отнюдь не простого населения. Но Люб-

линская уния не ликвидировала белорусский народ, православие, в лоне которого находились основная масса крестьянства, мещанства и даже часть шляхты, что представляло угрозу для доминирующего положения Польши и католичества в Речи Посполитой. Поэтому в конце

XVI в. была предпринята попытка уничтожить православную церковь Речи Посполитой – Брестская церковная уния 1596 г. Сторонники подчинения православия католичеству указывали, как например, П. Скарга, что только через присоединение к католичеству «русский народ» Речи Посполитой сможет присоединиться к европейской культуре и облегчить доступ к государственным должностям.

Задание

Подготовьте дополнение «Положение православной церкви в Речи Посполитой накануне подписания Брестской церковной унии» [2, c. 526–527].

В 1595 г. И. Потей и К. Терлецкий с ведома польского короля прибыли в Рим, и папа римский торжественно объявил, что он «принимает всё

духовенство и весь русский народ, живущий во владениях польского короля, в лоно католической церкви и соединяется с ней в одно тело».

Оставалось формально утвердить подчинение православия Риму, что и было сделано в 1596 г. на церковном соборе в Бресте частью белорусскоукраинского православного клира. Прежняя обрядность, юлианский

календарь, традиционные праздники сохранялись, но в такой степени, в которой «они не противоречат истине и учению католической веры и не исключают единства с Римским Костёлом».

Задание

Подготовьте дополнение «Религиозная уния в Риме и Бресте»

[2, c. 538–540].

25

Об истинных целях создателей униатской церкви говорят их действия. В 1620 г. депутат сейма Древинский отмечал, что в приграничных с Московским государством городах при помощи «нововыдуманной

унии» церковные имения раскрадены, в монастырях содержится скот. Жителям Копыля было предложено или принять униатское вероисповедание, или получить по 150 ударов палками. Белорусский православ-

ный народ поднимает восстания в защиту православия (в Минске (1616), Могилеве и Орше (1618), Витебске (1623), Глуске (1628) и т. д.). Папа

римский призвал короля и великого князя Сигизмунда: «Пусть проклят будет тот, кто удержит меч свой от крови! Пусть ересь [правосла-

вие, авт.] чувствует, что ей нет пощады». Сопротивление унии не прекращалось, поэтому в 1633 г. правительство было вынуждено издать «ста-

тьи для успокоения русского народа», в которых юридически признава-

лось существование в государстве наряду с католицизмом и униатством православной религии, однако насаждение унии продолжалось.

Задание

Подготовьте и обсудите дополнения «Направления и результаты межконфессиональной борьбы между унией и православием» [10, c. 67–73]; «Проблема национальной церкви белорусов» [10, c. 102–107].

Социальное и национально-религиозное сопротивление белорусского и украинского народов проявилось в казацко-крестьянской войне. В 1648 г. гетман казацкого войска Богдан Хмельницкий решил освободить от Польши русские земли (православные восточнославянские земли) Речи Посполитой. К осени 1648 г. восстание охватило большую часть Беларуси, где казаков поддержали мещане и крестьяне. Шляхта ВКЛ в большинстве стала на сторону Польши. В ходе карательных операций шляхетские войска ВКЛ уничтожили почти всех жителей Пинска; после взятия Бобруйска по приказу Януша Радзивилла у 800 человек были отрублены правые руки, 150 человек обезглавлены, более 100 человек посажены на кол.

Ополяченная католическая шляхта ВКЛ и Польша объединились в борьбе с белорусским народом и православием. В 1732 г. по решению сейма «у людей некатолической веры отнимается право быть избран-

ными в послы на сеймы, трибуналы и во всякие комиссии. Права их уравниваются с правами евреев». Сейм 1766 г. постановил карать

смертью тех, кто переходил из католичества в другую веру и «объявлять врагом государства каждого, кто осмеливается сказать на сейме речь в пользу некатоликов».

Сосуществование, борьба, взаимодействие православия, католичества, протестантизма изменили геополитическое соотношение сил, повлияли на формирование белорусского этноса, культуры белорусских земель.

26

Польский престол, опираясь на католическую шляхту и униатское духовенство, уничтожил возможность самостоятельного развития православия в ВКЛ, единственной идеологической и организационной основой православия оставались восточнославянская Россия и Московский патриархат.

2 Этническая структура населения Беларуси в составе Речи Посполитой (XVI–XVIII вв.).

В XVI–XVIII вв. на территории, где большинство составляли представители белорусской народности, проживали и другие народы: литовцы, поляки, татары, евреи, малорусы и великорусы. Доминирующее положение занимало католическое население и аристократия.

Белорусы – изначально православная общность – оказались в зоне борьбы и взаимодействия между католическим и православным мирами, что сначала способствовало их формированию, но в последствии вело к ассимиляции их в Речи Посполитой, где доминировало польско-католическое начало.

Задание

Подготовьте дополнение «Условия развития белорусского этноса в Речи Посполитой» [7, c. 108–114].

Великороссы (современные русские). В XV–XVI вв. на террито-

рию Подвинья и Поднепровья переселяются староверы-великороссы, которые подверглись гонениям в Московской Руси по причине церковного раскола. Тогда же появляются поселения, состоящие из военнопленных великорусов. Выходцы из Руси Московской благодаря чрезвычайной близости культуры без особых сложностей интегрировались в жизнь Руси Литовской.

Малорусы (современные украинцы). Наиболее активные контакты между белорусским и малорусским этносами шли в Полесье. Во время антипольской казацко-крестьянской войны середины XVII в. на территории Белой Руси появились казацкие загоны (станы) атаманов Небабы, Кривошапки, Головацкого и Миколуцкого. Особенно много казаков осталось в Чауском уезде, где длительное время сохранялось много фамилий южнорусского происхождения: Антоненко, Тимошенко, Лукашенко, Матвеенко и др. Особую роль в белорусской истории и истории православия в Речи Посполитой сыграл южнорусский шляхтич, восточнославянский религиозный деятель Георгий Конисский, который возглавил Могилёвскую православную епархию в XVIII в. и всячески старался обратить внимание единственного единоверного восточнославянского государства, Российской империи, на бедственное положение православных Белой Руси в составе католической Речи Посполитой.

Поляки. Кревская (1385) и Люблинская (1569) унии привели к политической и идеологической зависимости ВКЛ от Польши, однако существенного переселения поляков на территорию белорусской народности не

27

наблюдалось. Происходил более опасный процесс – переход местного восточнославянского населения в католичество и польскую культуру, что давало политические и экономические привилегии. Большинство «поляков» Беларуси – потомки восточнославянских, балтийских и даже татарских родов, перешедших в католичество (в «веру польскую»).

Татары. В 1319 г. ордынцы выделили войска в помощь Гедемину для борьбы с крестоносцами. В 1350 г. ордынские отряды шли под предводительством Кейстута на Польшу. Со второй половины XIV в. Золотая Орда начинает слабеть и распадаться, ВКЛ начинает активно вмешиваться во внутренние дела «татарских улусов» и орд на территории Южной Руси. Так, в 1362 г. Ольгерд одержал победу в битве у реки Синие воды, присоединив юго-западные земли бывшей Древней Руси до устья Днепра и Днестра вместе с местным русинским и татарским населением.

Витовт поддержал Тахтамыша в борьбе за престол в Золотой Орде, но Тахтамыш проиграл и бежал с родственниками, приближенными и войском в ВКЛ. Так появились «западные (белорусские) татары», поселившиеся в приграничных с Орденом крестоносцев землях и защищавшие ВКЛ от походов крестоносцев. Позже, в 1502 г. в ВКЛ нашёл пристанище последний хан Великой Орды Шейх-Ахмад (Шах-Ахмат) с братьями.

Татары, переезжая на территорию Западной Руси, несмотря на ислам, активно интегрировалась в белорусскую этническую среду. Татарские воины женились на «русинках», перенимали язык, сохраняя арабский алфавит, перенимали некоторые черты быта. «Западные татары» как особая группа сохранились вплоть до ХХ в., а их мечети в Российской империи подчинялись Крымской (Таврической) муфтии.

Евреи. В XIV–XV вв. евреи переселяются из Западной Европы через Польшу в земли Западной и Юго-Западной Руси. Им запрещалось жить в городах духовенства. Они могли приобретать в городах землю и дома, могли заниматься только таким ремеслом и торговлей, которые им разрешал магистрат или собственник города, не имели доступа в магистраты и городские ремесленные цехи. В деревнях по договору с помещиком евреи могли заниматься содержанием шинков, вести своё хозяйство. Платили все городские налоги и дополнительно подушную подать. Управлялись евреи кагалом (еврейской общиной). Кагал выполнял функции управления, образования, социальной поддержки своих членов и религиозную функцию. В уголовных делах и тяжбах с христианским населением евреи подчинялись власти местного магистрата. Законы ВКЛ, несмотря на высокие налоги с еврейского населения, гарантировали личную неприкосновенность и сохранность имущества. Большинство еврейского населения было людьми не богатыми, но т.к. иудаизм позволяет давать в долг иноверцам под проценты, государство было заинтересовано в роли евреев как банкиров и умелых торговцев. Вместе с тем законы христианских государств не допускали возможности попадания христиан в зависимость от евреев, однако, чувствуя конкуренцию, городские

28

верхи периодически провоцировали еврейские погромы.

Цыгане появились в южнорусских землях ВКЛ в XV в., а в XVI в. они уже известны на территории Беларуси. В конце XVI в. осуществлены первые попытки превратить цыган в оседлое население. По решению сейма 1586 г. все бродячие цыгане подлежали изгнанию из Литовского княжества, изгнание не грозило тем, кто осел и занялся ремеслом или пошёл на службу к католической знати. Так, на этнической территории белорусов возникли цыганские сёла (д. Цыганы) в Новогрудском и Городокском уездах и др. Цыгане исповедовали ту же религию, как и местное население, но объединялись в отдельные цыганские общины, которые управлялись избранными цыганскими баронами. Среди цыган были хорошие кузнецы, коневоды, ветеринары. В местечке Мир цыгане основали текстильную и меховую мануфактуры.

Как и большинство народов мира, белорусский этнос сосуществовал и взаимодействовал со многими народами, проживавшими на его территории, что одновременно способствовало в большинстве случаев взаимному обогащению, но и требовало противостоять ассимиляционному давлению со стороны польского западнославянского этноса.

3 Роль и место культуры Беларуси в европейском культурноцивилизационном процессе XVII–XVIII вв.

Распространение католицизма и церковной унии в Беларуси в значительной степени ослабило взаимосвязь самобытных культур трех восточнославянских народов. Если в 1621 г. Ян Пашкевич мог еще написать в стихотворении, что «Полска квитнет лациною, Литва квитнет русчизною», то со второй половины XVII и до начала XIХ вв. ситуация изменилась: влияние польско-католического запада на белорусскую культуру стало уже определяющим. В рамках идеологии сарматизма, утверждавшей происхождение шляхты от сарматов-завоевателей, происходила консолидация шляхты в народ Речи Посполитой, исключавшей из этого понятия мещан и крестьян. Особо негативно это отразилось на литвинской шляхте, т.к. потеряв связь с православием, не приняв унии и перейдя в католичество, она сливалась в бытовом и этническом отношении с польской шляхтой.

Задание

Подготовьте дополнение «Сарматизм как явление духовной жизни ВКЛ» [3, c. 148–153].

В философской и общественной мысли ВКЛ в XVII в. доминирует схоластика, стремившаяся обосновать незыблемость католического вероучения (Войтех Тылковски, Ян Пашковски, Ежи Казимир Анцута и др.).

29

Задание

Подготовьте дополнение «Схоластика эпохи Контрреформации на территории Беларуси» [15, c. 8–10].

Прогрессивные белорусские деятели волею обстоятельств стали выдающимися представителями великорусской культуры (Симеон Полоцкий

(1629–1680), Илья Копиевич (1651 (?)–1714).

Задание

Подготовьте дополнение «Роль белорусских просветителей периода контрреформации в развитии восточнославянской культуры» [15, c. 10–13, 23–25].

Особый интерес представляют атеистические воззрения Казимира Лыщинского (1634–1689), который отрицал существование Бога как реальности и обосновывал социальную роль религии, за что был сожжён инквизицией в 1689 г.

Задание

Подготовьте дополнение «Атеизм в культурной системе ВКЛ на примере Казимира Лыщинского» [15, c. 13–15].

Впервой половине XVII в. особое значение в литературе имели «Фринос» Мелетия Смотрицкого, «Казанье» Льва Карповича, «Диариуш» Афанасия Филипповича. Новым жанром в белорусской литературе явилась политическая сатира («Речь Мелешки» и «Письмо к Обуховичу»).

Вопреки всем препятствиям белорусское литературное творчество в конце XVII–XVIII вв. продолжало развиваться в народных сказках, преданиях, обрядовых песнях. Основным содержанием героико-исторического эпоса стала борьба с крепостной неволей и национально-религиозным притеснением. О тяжком национально-религиозном притеснении белорусского народа свидетельствует песня «Был на Руси черный бог». В устном поэтическом творчестве отражалось стремление белорусского народа к единству с братскими русским и украинским народами.

Виезуитском школьном театре рождались белорусские по форме и содержанию интермедии – предвестники будущей белорусской драматургии. Героем многих интермедий был белорусский крестьянин, носитель простодушного и здорового в своей основе мировоззрения («Крестьянин и ученик», «Литератор, крестьянин и Самохвальский»).

Доминирующую роль в образовании того времени играли католические ордены и особенно иезуиты. Государственная политика в отношении образования отразилась в наказе гродненской шляхты депутатам сейма

в1733 г.: «чтоб никого из крестьянских детей не принимать в школы для обучения грамоте». Шляхта отказывала в образовании основному носителю белорусской культурной традиции – трудовому народу.

30

Стремление к иррациональному постижению мира воплотилось в барокко – доминирующем стиле в XVII – начале XVIII вв., который определил развитие архитектуры, живописи, литературы, повседневного быт магнатерии. Примером барокко в архитектуре являются Несвижский дворцовозамковый комплекс, костел и монастырь бернардинок в Минске. Представителем позднего барокко был Я. Глаубиц (костёл Иоанна Крестителя в Столовичах, Софийский собор в Полоцке, перестроенный в 1738–1750 гг.).

Задание

Подготовьтедополнение«БарокковискусствеБеларуси» [15, c. 20–32].

С середины XVIII в. в Речи Посполитой существенную роль играет идеология эпохи Просвещения с характерным для неё культом разума, образования, науки в жизни человека и общества. Идеи того времени определили развитие общественной и философской мысли, науки, образования, однако данная эпоха на территории Беларуси имела преимущественно элитарный польский характер. Благодаря деятельности Казимира Нарбута, Бенедикта Добшевича, Иоахима Хрептовича, Мартина Почобута-Одляницкого, Константина Богуславского, Антония Тизенгауза и др. схоластика уступает место рационализму; утверждаются идеи реформ: ликвидации крепостного права, создания системы светского образования и профессионального образования (для простолюдинов) и др. Расширяется сеть типографий (Гродно, Могилёв, Несвиж, Слоним, Полоцк, Минск, Шклов); преобладание получают польские светские издания научного, философского, художественного характера. В 1776 г. А. Тизенгауз в Гродно основал первую на территории Беларуси газету – польскую «Газету Гродненскую».

Задание

Подготовьте дополнение «Философская и общественно-полити- ческая мысль в Беларуси эпохи Просвещения» [16, c. 11–17].

В учебных заведениях стали преподавать современные языки, больше внимания уделялось общественно-политическим и естественнонаучным дисциплинам, создаются физические кабинеты. В 1773 г. была сформирована «Адукационная (образовательная) комиссия» — первое в Европе министерство народного образования. Она попыталась провести общую реформу школы в Речи Посполитой, но через 2 года была распущена сеймом Речи Посполитой. Российская администрация в 1804 г. провела реформу на принципах преемственности образования, при этом польский язык продолжал доминировать в образовании. В 1812 г. был открыт первый университет на территории Беларуси – Полоцкая иезуитская академия с правами светского университета.