- •Философия
- •Оглавление
- •Введение
- •Раздел I. Философия и её история
- •Глава 1. Философия, её предмет и роль в системе социогуманитарного знания
- •§ 1. Предмет, объект и субъект философского познания
- •§2. Философия как особая форма общественного сознания
- •§3. Основной вопрос философии
- •§ 4. Философия и пожарно-спасательная деятельность
- •Глава 2. Философия древнего востока
- •§ 1. Учение Джайнизма и Буддизма
- •§2. Философские системы индуизма
- •§ 3. Философия Древнего Китая
- •§ 4. Конфуцианство
- •Глава 3. Космоцентризм. Античная философия
- •§1. Становление древнегреческой философии.
- •§2. Пифагорейская школа
- •§3. Древнегреческие атомисты
- •§4. Философия Платона
- •§5. Философия Аристотеля
- •Глава 4. Теоцентризм. Теоцентризм. Средневековая философия
- •§1. Исторические условия формирования средневековой философии и ее основные характеристики
- •§ 2. Схоластика, ее особенности и основные этапы развития
- •§ 3. Философия Фомы Аквинского
- •Глава 5. Антропоцентризм философии эпохи возрождения
- •§1. Сущность философии Возрождения
- •§2. Натурфилософия и гуманизм в философии Возрождения
- •Глава 6. Рационализм. Философия нового времени
- •§1. Исторические условия формирования философии Нового времени и ее общая характеристика
- •§2. Английский материализм XVII в. Философия ф. Бекона и т. Гоббса
- •§3. Философия р. Декарта, б. Спинозы и д. Локка
- •§4. Субъективный идеализм. Д. Беркли и д. Юм
- •§5. Французский материализм XVIII века
- •Глава 7. Немецкая классическая философия
- •§1. Исторические условия формирования немецкой классической философии
- •§2. И. Кант – основатель немецкой классической философии
- •§3. Философия Фихте и Гегеля
- •§4. Антропологический материализм л. Фейербаха
- •Глава 8. Европейская философия XIX века
- •§1. Основные принципы классической и неклассической философии
- •§2. Философия позитивизма и его эволюция
- •§3. Основные идеи философии марксизма
- •Глава 9. Европейская философия XX века
- •§1. Феноменология, философская герменевтика, постмодернизм
- •§2. Экзистенциализм
- •§3. Психоанализ и неофрейдизм
- •§4. Философская антропология
- •Глава 10. Русская философия
- •§1. Периодизация русской философии, ее особенности и проблематика
- •2. Проблема получения истинного знания о мире и человеке. Разрабатываются два направления ее решения:
- •3. Проблема сущности и смысла жизни человека.
- •§2. Западники славянофилы
- •§3. Материалистическое направление в русской философии
- •§4. Русская религиозная философия
- •§5. Философия русского космизма
- •Владимира Сергеевича Артамонова,
- •196105, Санкт-Петербург, Московский проспект, д. 149
§3. Философия р. Декарта, б. Спинозы и д. Локка
Рене Декарт (1596-1650 гг.). Цель Декарта – создание истинной философии. Философии, обладающей такими же всеобщими и необходимыми знаниями, как механика и математика. Однако в отличие от математики и механики в философии нет ни одного положения, признаваемого всеми. Следовательно, чтобы создать истинную философию, надо найти для нее основание, истинность которого признавали бы все. И на этом истинном основании построить истинную философию.
Поиск истинной основы философии Декарт начинает с принципа абсолютного сомнения. Мы, считает Декарт, можем сомневаться во всем, в существовании мира, природы, человека и т. д., но мы не можем сомневаться в том, что мы сомневаемся. Сомнение же – это акт нашего мышления, но если есть мышление, то есть и тот, кто мыслит. Отсюда основополагающий тезис философии Декарта: «Я мыслю, следовательно, я существую». Существование тела у Декарта выводится из существования сознания, и, следовательно, получается, что сознание первично, а материя (тело) вторична. Эта тенденция идеалистическая.
Однако, строго говоря, из факта существования мышления нельзя логически вывести существование тела. Ибо мы можем сомневаться в том, что мышление связано с каким-либо материальным носителем. Возникает проблема взаимодействия души и тела. Так Декарт формулирует знаменитую психофизиологическую проблему. Суть ее в том, чтобы объяснить, как материальное (тело, протяженное и вещественное) взаимодействует с идеальным (душой, непротяженной и нематериальной). Проще говоря, как телесное взаимодействует с бестелесным. Декарт решает эту проблему дуалистически, т. е. он признает существование двух самостоятельных, равноправных субстанций - материи и сознания. Взаимодействие этих двух субстанций осуществляет Бог.
Материалистическая философия Б. Спинозы.
Проблему, поставленную Декартом, принципиально иначе решает Бенедикт Спиноза (1632—1677 гг.). Он исходит из того, что нет двух субстанций, есть только одна единая всеобъемлющая субстанция – материя. Все – это субстанция, субстанция – это все. Сознание – не самостоятельная субстанция, а свойство материи (субстанции).
Субстанция (материя) несотворима и неуничтожима. Она существует вечно. Причина ее существования заключена в ней самой. Под причиной самого себя Спиноза понимал то, «сущность чего заключает в себе существование, иными словами, то, чья природа может быть представляема не иначе, как существующею». Природе субстанции (материи) присуще существование. Это положение является основой и сутью философии Спинозы.
Сущность субстанции проявляется и выражается в ее атрибутах. Атрибуты – это неотъемлемые качества субстанции. Они составляют ее сущность и без них она не может существовать. Без атрибутов нет субстанции, без знания атрибутов нет знания о самой субстанции. Количество атрибутов – бесконечно, ибо бесконечна сама субстанция.
Однако Спиноза выделяет и анализирует два атрибута субстанции: протяженность и мышление.
Мышление, сознание – это атрибут (неотъемлемое свойство) материи (субстанции). Мышление – свойство материи, такое же свойство как протяженность. Как невозможна протяженность без тела (материи), так невозможно и мышление без мыслящего тела (материи).
Объявив сознание свойством всей материи (субстанции), Спиноза тем самым распространил это свойство на всю материю, что вело к гилозоизму (наделению сознанием всей природы).
Субстанция и ее атрибуты вечны и неизменны. Те временные состояния, в которых находится субстанция, отражаются в модусах. Модусы – это конкретные, определенные формы существования вечной, неизменной материи. Они преходящи, изменчивы и зависят от обстоятельств.
Однако здесь возникает противоречие. У Спинозы движение не является атрибутом материи – это ее вечный модус. Иными словами, субстанция постоянна и неизменна. Движутся и изменяются лишь конкретные вещи. Но если субстанция вечна, неизменна и неподвижна, то неясно, как неподвижная субстанция может породить все многообразие движущихся вещей. Поскольку Спиноза отвергает Бога и «первотолчок» как причину движения конечных вещей, то он не может объяснить источник развития и движения мира. Идея развития выпадает из его философии. Она приобретает метафизический характер.
Все в материальном мире Спинозы происходит по необходимости. Случайность он отрицает. Однако необходимость, по мнению Спинозы, не исключает свободы. Напротив, только познав объективно существующую необходимость, человек в состоянии действовать свободно. Таким образом, свобода есть познанная необходимость. Спиноза, по существу, сводит свободу к знанию, хотя понятно, что знание есть лишь путь к свободе, но не сама свобода. Философия Спинозы – шаг в развитии материалистической философии. Она оказала также влияние и на формирование марксистской философии.
Джон Локк (1632—1704 гг.). Цель философии Локка, говоря его словами, «состоит в исследовании происхождения, достоверности и протяжения человеческого знания». Он разрабатывает сенсуалистическую (лат. sensus – чувство, ощущение) теорию познания.
В основе всех человеческих идей и понятий лежат ощущения представления, даваемые нам органами чувств о вещах, существующих вне нас и независимо от нас. Источником наших знаний является опыт. Он делится на внешний и внутренний. Объект первого – внешний мир, объект второго – деятельность самой души. Первый служит основой чувственного познания, ощущения, второй -рефлективного познания. Это два основных источника, «из которых берут начало все наши идеи».
С помощью чувств мы получаем простые идеи (свет, мрак, тепло и т. д.). Они лежат в основе всех наших знаний. Их совокупность образует границы и его мышления, дальше которых оно простираться не может. Отсюда главный постулат сенсуализма – нет ничего в разуме, чего не было бы ранее и чувствах.
Простые идеи мы получаем пассивно, без участия разума. Это – созерцательная ступень познания. Сила и мощь разума проявляется тогда, когда он приступает к обработке простых идей. Он их сопоставляет, соединяет, сравнивает, благодаря чему образуются сложные идеи. Это – рациональная ступень познания.
Исследование способностей человеческого познания – историческая заслуга Д. Локка. Недостаток его теории познания в том, что Локк разъединяет чувства и разум. Он рассматривает их как две самостоятельные ступени познания, практически не связанные между собой. Однако чувственное познание невозможно без разума, а рациональное мышление невозможно без чувственных данных.
В целом теория познания Локка носит материалистический характер. Но его учение о первичных и вторичных качествах создавало предпосылки для субъективно идеалистических выводов.
Суть этого учения в том, что чувства дают нам адекватные и неадекватные представления о вещах. Такие качества, как протяженность, движение, покой, фигура, дают адекватное представление о вещах. Эти качества присущи самим вещам, и потому представления о них – это адекватные копии, образы реально существующих вне нас вещей. Эти качества Локк называет первичными.
Напротив, идеи цвета, вкуса, запаха – неадекватны, ибо эти качества не принадлежат самим вещам, а привносятся познающим субъектом. Это – вторичные качества. Следовательно, первичные качества объективны и принадлежат самим вещам, вторичные – субъективны и зависят от человека. Отсюда открывалась возможность доказать, что не только вторичные, но и первичные качества имеют субъективный характер и зависят от человека.
Основоположник рационализма Р.Декарт считал, что Я – это субстанция, вся сущность и природа которой состоит в мышлении («Я мыслю, следовательно, существую»). Чтобы отыскать истину, мышление должно руководствоваться следующими правилами:
1. Считать истинным только то, что представляется уму вполне ясным и не вызывающим сомнения;
2. Каждую сложную проблему необходимо расчленять на частные задачи. Через последовательное решение частных задач можно решить всю проблему;
3. Начинать движение к истине от простого – к сложному;
4. Во всех областях знания составлять общий обзор фактов, открытий, гипотез, систем, чтобы быть уверенным, что ничего из открытого не упущено.
Следование этим правилам может привести к заблуждению, ибо сколько ученых – столько и мнений. Поэтому исследователь должен подвергнуть сомнению все знания прошлого. Сомнение, по Декарту, это не путь к отрицанию познаваемости мира, а путь отыскания достоверного знания. Односторонне толкуя логический характер математических знаний, философ отдавал предпочтение дедуктивному методу, опирающемуся на достоверные интуитивно постигаемые аксиомы. Декарт считал, что разум содержит врожденные идеи (идея Бога, например). Иначе говоря, разум имеет природные способности к созданию идей. Критикуя эту точку зрения, сенсуалист Дж. Локк писал, что люди не рождаются с готовыми идеями: сознание новорожденного ребенка – чистая доска (tabula rasa), на которой жизнь рисует свои узоры – знания.