- •Философия
- •Оглавление
- •Введение
- •Раздел I. Философия и её история
- •Глава 1. Философия, её предмет и роль в системе социогуманитарного знания
- •§ 1. Предмет, объект и субъект философского познания
- •§2. Философия как особая форма общественного сознания
- •§3. Основной вопрос философии
- •§ 4. Философия и пожарно-спасательная деятельность
- •Глава 2. Философия древнего востока
- •§ 1. Учение Джайнизма и Буддизма
- •§2. Философские системы индуизма
- •§ 3. Философия Древнего Китая
- •§ 4. Конфуцианство
- •Глава 3. Космоцентризм. Античная философия
- •§1. Становление древнегреческой философии.
- •§2. Пифагорейская школа
- •§3. Древнегреческие атомисты
- •§4. Философия Платона
- •§5. Философия Аристотеля
- •Глава 4. Теоцентризм. Теоцентризм. Средневековая философия
- •§1. Исторические условия формирования средневековой философии и ее основные характеристики
- •§ 2. Схоластика, ее особенности и основные этапы развития
- •§ 3. Философия Фомы Аквинского
- •Глава 5. Антропоцентризм философии эпохи возрождения
- •§1. Сущность философии Возрождения
- •§2. Натурфилософия и гуманизм в философии Возрождения
- •Глава 6. Рационализм. Философия нового времени
- •§1. Исторические условия формирования философии Нового времени и ее общая характеристика
- •§2. Английский материализм XVII в. Философия ф. Бекона и т. Гоббса
- •§3. Философия р. Декарта, б. Спинозы и д. Локка
- •§4. Субъективный идеализм. Д. Беркли и д. Юм
- •§5. Французский материализм XVIII века
- •Глава 7. Немецкая классическая философия
- •§1. Исторические условия формирования немецкой классической философии
- •§2. И. Кант – основатель немецкой классической философии
- •§3. Философия Фихте и Гегеля
- •§4. Антропологический материализм л. Фейербаха
- •Глава 8. Европейская философия XIX века
- •§1. Основные принципы классической и неклассической философии
- •§2. Философия позитивизма и его эволюция
- •§3. Основные идеи философии марксизма
- •Глава 9. Европейская философия XX века
- •§1. Феноменология, философская герменевтика, постмодернизм
- •§2. Экзистенциализм
- •§3. Психоанализ и неофрейдизм
- •§4. Философская антропология
- •Глава 10. Русская философия
- •§1. Периодизация русской философии, ее особенности и проблематика
- •2. Проблема получения истинного знания о мире и человеке. Разрабатываются два направления ее решения:
- •3. Проблема сущности и смысла жизни человека.
- •§2. Западники славянофилы
- •§3. Материалистическое направление в русской философии
- •§4. Русская религиозная философия
- •§5. Философия русского космизма
- •Владимира Сергеевича Артамонова,
- •196105, Санкт-Петербург, Московский проспект, д. 149
Глава 8. Европейская философия XIX века
1. Основные принципы классической и неклассической философии
2. Философия позитивизма и его эволюция
3. Основные идеи философии марксизма
Как уже отмечалось в предшествующих темах, предметом философии являются не отдельные стороны человеческой деятельности и их отражение духовной культуре, а человеческое существование в целом, во всем многообразии ее проявлений. Философия при этом, выступая как теория, мировоззрения при осмыслении различных типов жизнедеятельности человека и отражающих их духовных образований, исходит не только из науки, а является обобщенным теоретическим выражением и иных форм духовной культуры – морального, эстетического, жизненно-практического (обыденного) сознания.
Именно эти две проблемы, с одной стороны, проблема взаимоотношения философии и науки, с другой, философии и различных способов практически-духовного (или, как говорят философы, ценностного) сознания лежат в основе поляризации взглядов на природу философии как в классический, так и в неклассический периоды ее развития.
§1. Основные принципы классической и неклассической философии
Под классической философией обычно понимают общую ориентацию и стилистику мышления (до Гегеля, Фейербаха и Конта включительно), характерную для XVII–XIX столетий.
Основное представление классики – это идея внеличного естественного порядка. Это образ мира «как есть». При этом познание мира как он существует сам по себе относится ко всем трем составным частям бытия мира – природе, обществу и человеку. Это объективное, естественнопричинное объяснение мира, являющееся первым основным принципом классического философствования и условием постижения истины. Основной задачей философии поэтому, несмотря на различие ее вариантов, материалистического или идеалистического, считалось освобождение познания от возможных ошибок на пути движения к истине – отвлечение от всякого рода субъективных интересов и склонностей, могущих затемнить действительное положение вещей.
В результате, как считалось, и открывается человеку чистая истина, независимая от различных конъюнктурных соображений и субъективных склонностей; истина, дающая нам представление о мире «как он есть».
Данная посылка, претендующая на познание мира и его составных частей – природы, общества и человека «как он есть» – лежит в основе не только классического, но и современного периода развития философии. Расхождения между ними начинаются тогда, когда они приступают к обсуждению средств постижения истин мира.
Для классики, и это ее второй основной принцип, было характерным постулировать культ разума, который резюмируется в принципе тождества бытия и мышления. Суть данного принципа, несмотря на все его различные толкования, начиная уже с античности сводилась в конечном итоге к утверждению, что человеческое мышление и окружающий мир обладают в сущности одинаковой природой, благодаря чему и возможно не только познание мира, но и принципиальное подобие, тождество познаваемого и познающего.
Именно в силу того, что знание в классике провозглашалось главной, решающей силой, позволяющей со временем надеяться на разрешение всех проблем, которые встают перед человеком и человечеством, классическую философию называют еще рационалистической.
40-50-е годы XIX века стали переломными в том смысле, что все определеннее сказывалась потребность в новых, неклассических типах философствования. Одной из первых и наиболее развитых форм новаторской философии, критически переосмыслившей классику, была философия марксизма, характеристика которой будет дана в ходе дальнейшего изложения.
В данном случае важно отметить наиболее развитые философские концепции XX века, которые были задуманы как неклассические, претендующие на определение мыслительной культуры, сложившейся в Европе в течение трех последних столетий, в попытке создания «Новой философии», сохраняли связь с классической мыслью.
И тем не менее, конец XIX – начало XX века – это время широкого распространения различных течений в философии, заявивших о себе как об антиподах науки, рационалистической философии и научного мышления вообще.
Критика рационалистической философии и науки коснулась прежде всего понимания природы человека, была направлена против просветительской идеи о том, что человек в реальной жизни может действовать разумно, согласно скрывшейся ему истине классической философии и науки. В противовес этому утверждалось, что разум не является ни определяющей, ни высшей способностью человека, поскольку повседневный опыт подтверждает истинность житейских представлений, их действенность вопреки логике разума. Иными словами, человеческое сознание, или человеческий дух вообще, не равны разуму и не равны познанию.
В этом плане крупнейшие философы XX века (А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, А. Бергсон, Э. Гуссерль, 3. Фрейд, Б. Рассел, Л. Витгенштейн, Д. Дьюи, К. Яснерс, М. Хайдеггер, Ж.-П. Сартр, Г. Гадамер и др.), хотя и представляют различные философские течения, тем не менее едины в одном: что классическая, рационалистическая философия, представляющая, описывающая человека в теоретически сконструированном, по меркам научного знания, мире, далека от жизни и не схватывает человека в его живой конкретности, реально действующего в житейской ситуации.
Представители неоклассической философии также исповедуют принцип классического философствования – познать мир, природу, общество и человека «как он есть». Вместе с тем средством достижения подлинной жизни человека, его существования уже оказываются не разум, не его рефлексивная способность, а обыденное сознание, жизнепроживание нерефлектирующего сознания, включенного в мирскую ситуацию.
В отличие от классики, ориентирующейся на «объективность», современная, неклассическая философия предлагает «субъективность», которая и выступает здесь ее основным и исходным принципом.
«Субъективность» как полномочный представитель «обыденного сознания» в различных современных философских концепциях раскрывается через такие понятия, как непосредственная данность, переживания, интуиция, вера, воля, бессознательность, смысл, символ, страх, тревога, миф и т. д.
Все эти феномены человеческого сознания описываются как характеристики подлинно человеческого духа в отличие от мертвых схем и формальных моделей строгой науки.
Именно в этом первом, донаучном и дорефлексивном слое человеческого опыта ищется истинное основание философского размышления вообще и собственно философского учения о человеке и мире в особенности.
Таким образом, в европейской философии XIX века в познании мира «как он есть» обнаруживаются две фундаментальные парадигмы мировоззрения.
Одна основана на рационализме, на доверии к информации, обеспечиваемой экспериментальной логикой, на монистическом представлении о мире.
Другая основана на ощущениях, на признании значимости тех явлений и процессов, которые не поддаются рациональному упорядочению.
Во-вторых, в реальности оба типа мировоззрения постоянно сосуществуют, с той только разницей, что для первого действительным считается мир устойчивых структур и процессов. Для второго – мир наблюдаемого, такой, каким он воспринимается.
В-третьих, проблема человека не частная, а центральная не только для философии, но и для всего современного научного знания.