37.Англиканство

Англиканство возникло в XVI в. в Англии и является госу-дарственной церковью этой страны. Англиканские церкви также существуют в Шотландии, Ирландии, США и Новой Зеландии, процесс Реформации в Англии был поддержан верхними слоями общества, и парламентским актом 1534 г. король Генрих VIII был объявлен главой церкви, которая, таким образом, официально гделялась от Рима. Вероучение англиканства изложено в «Книге общинного богослужения» (1549) и «Символе веры» (1571), состоящем из 39 статей. Англиканство сохраняет целибат, таинств, учение о пресуществлении, торжественное богослужение. В качеств священных текстов почитаются Писание и труды отцов церкви. В рамках англиканства выделяются три церкви: высокая — наиболее близкая к католицизму; низкая — сближающаяся с пу¬ританизмом (английский кальвинизм, выступивший за преобра¬зование англиканства в духе последовательного протестантизма) и пиетизмом; широкая — представляющая собой доминирую¬щее направление. По отношению к государству англиканская церковь занима¬ет умеренную позицию: церковь должна почитать государствен¬ную власть, однако не является зависимой от нее. Во 2-й четверти XVIII в. в англиканской церкви зародилось движение методистов (его приверженцы отличались особым рвением и методичностью в изучении Библии, отсюда название «методизм»). Сохранив основные положения англиканства и его культ, методисты создали собственную централизованную органи¬зацию; ее высший орган — ежегодно созываемая конференция. Методизм распространен в Англии, США, Канаде, Австралии и других странах. В 1881 г. был создан Всемирный методистский совет, который каждые 10 лет созывает Всемирную конферен¬цию методистской церкви. В рамках англиканства существуют формально самостоя-тельные церкви в Шотландии, Уэльсе, Ирландии и т.д. В США англиканство представлено Епископальной церковью, получив¬шей автономию в 1789 г. Основными принципами устройства Епископальной церкви являются выборность и признание ак-тивной роли мирян в церковных делах. В 1867 г. был создан Англиканский союз церквей. Его высший орган — Ламбетские конференции, созываемые с 1866 г. прибли¬зительно каждые 10 лет архиепископом Кентерберийским; ре¬шения Ламбетских конференций, однако, не имеют обязатель¬ного характера.

38.Цвинглианство

Идеологом и вождём швейцарской Реформации был Ульрих Цвингли (1484-1531). Он изучал богословие в Венском и Базельском университетах, получил степень магистра искусств. Большое влияние оказали на Цвингли сочинения Эразма Роттердамского. В 1515 г. они познакомились. С 1518 г. Цвингли был священником в Цюрихе, в 1521 г. стал членом городского совета, а год спустя начал свою реформаторскую деятельность. Он, как и Лютер, провозглашал независимость верующих от папы и епископов, отрицал культ святых и требовал разрешить священникам вступать в брак. В 1523 г. Цвингли опубликовал "б7 тезисов" и успешно защитил их на последующих диспутах. В результате городской совет Цюриха избрал своей религией протестантство. В том же году Цвингли сложил с себя сан, и совет назначил его проповедником.

Цвингли шёл к идеям Реформации независимо от Лютера, но его учение - цвинглианство - во многом сходно с лютеранством. Как и Лютер, Цвингли был приверженцем строгого детерминизма (т. е. учения об объективной закономерной взаимосвязи и причинной обусловленности всех явлений). Согласно его учению, спасение - участь немногих избранных. Основываясь на посланиях апостола Павла, Цвингли полагал, что первородный грех человека искуплен жертвой Христа и что божественная благодать дарует человеку спасение через веру.

Цвингли строже, чем Лютер, относился к проверке церковных утверждений на истинность: если для Лютера правильно всё, что не противоречит Писанию, то Цвингли признавал истинным только то, что прямо подтверждается Писанием. Цвингли считал, что всё отвлекающее от самоуглубления и рассчитанное на чувственное воздействие, должно быть удалено из храмов. Он полагал, что таинства лишены мистического смысла и Божией благодати. По Цвингли, пресуществления даров в евхаристии не происходит, а этот обряд - только воспоминание о жертве Иисуса Христа. Уже в 1524 г. из цюрихских церквей были изгнаны живопись и музыка, отменена католическая месса, которую заменили проповеди на библейские темы. В бывших монастырях устраивали школы и больницы, а монастырское имущество перешло в фонд благотворительности и образования. В конце XVI - начале XVII в. цвинглианство слилось с кальвинизмом.

Ведущим мотивом Ц. можно считать безусловный приоритет Священного Писания: истинно только то, что подтверждается Библией. Искупление Христом первородного греха и обретение человеком божественной благодати к спасению через оправдание верой лишают церковные таинства свойств священнодействия. Поэтому Ц. отказывается от иерархии, монашества, культа святых, упрощает богослужение, главную роль отводит библейской проповеди. Место священников занимали проповедники-миряне. Руководители общин избирались прихожанами и подчинялись городским магистратам.

Особая роль в истории движения принадлежит швейцарскому теологу Генриху Буллингеру (1505—1575), который после гибели Цвингли фактически стал самым авторитетным его последователем. В своих теологических трудах (их свыше 150) Буллингер стремился к согласованию разногласий, имевшихся в реформатской среде по вопросу о причащении, формулировал позиции для достижения вероисповедной общности. С его именем связан один из самых значительных программных текстов реформатской церкви — "Второе гельветическое исповедание" 1566 г.

С возобладанием кальвинизма цвинглианское движение стало постепенно распадаться. Доктринально оно вполне совмещалось с общереформатской идеологией. Организационно же утратило прежнюю самостоятельность. В итоге, на рубеже XVI—XVII вв. Ц. соединяется с др. церквями кальвинистской традиции.