философияfl.16
.doc
ФИЛОСОФИЯ О ЦЕННОСТЯХ ЧЕЛОВЕКА И ЧЕЛОВЕЧЕСТВА
Основная идея темы: Ценности - это ориентиры на жизненном пути человека, наполняющие его бытие смыслом и всесторонним содержанием
"Человек есть существо оценивающее... Даже дикарь совершает оценки". Н.А.Бердяев
ВОПРОСЫ ТЕМЫ:
1. АКСИОЛОГИЯ КАК ОТРАСЛЬ ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ. СУЩНОСТЬ ЦЕННОСТНОГО ОТНОШЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА К МИРУ.
2. ФОРМЫ СУЩЕСТВОВАНИЯ ЦЕННОСТЕЙ. МЕСТО И РОЛЬ ДУХОВНЫХ ЦЕННОСТЕЙ В ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА.
АКСИОЛОГИЯ КАК ОТРАСЛЬ ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ. СУЩНОСТЬ ЦЕННОСТНОГО ОТНОШЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА К МИРУ
Философия является весьма сложной системой знания, в которой исследуются предельно общие вопросы, касающиеся системы "Человек-Мир". Наряду с онтологией, гносеологией, диалектикой и т.д. она включает в себя также и раздел, в котором окружающий человека мир всматривается с точки зрения его значения для человека, т.е. ценно-1и. Этот раздел называется аксио.чогией ("теория ценностей"), основы которой были сформулированы еще в древней философской мысли. В аксиологии рассматриваются вопросы и проблемы, которые конкретизируют философские представления о человеке, его бытии в мире и смысле своего существования.
Известно, что человек в своих отношениях (взаимодействиях) с окружающим миром проявляет себя, в отличие от животных, универсально, т.е. всесторонне. Его природа такова, что он стремится к полноте своего существования, творя по меркам любого рода и многогранно раскрывая свою творческую сущность. Деятельное отношение человека к миру существует в различных формах.
Во-первых, познавательное отношение, т.е. поиск и обретение знаний, начиная от самых простейших (обыденное знание) и заканчивая теориями и научными картинами мира, что происходит в научном познании.
Во-вторых, практическое отношение, т.е. стремление устроить мир "по-человечески", преобразовать его в соответствии со своими потребностями и интересами, опираясь на свои навыки, знания и орудия труда.
В-третьих, художественно-эстетическое отношение, что предполагает восприятие мира сквозь призму гармонии и красоты, любование и восхищение этим миром, воплощение прекрасного в своей практической деятельности.
В-четвертых, существует и нравственное отношение, т.е. следование человека моральным канонам и императивам (повелениям общества, собственной, совести) или же вопреки морали и совести.
В-пятых, в жизни человека имеет место и так называемое ценностное отношение к миру. Оно является достаточно древним, и формировалось по мере становления человека в своей истории. Что касается его содержания, то оно предполагает восприятие мира с точки зрения его значения (смысла) для человека, раскрытие роли материальных и духовных явлений, предметов и процессов в жизнедеятельности человека. Человек ведь, говоря словами русского философа Н.А.Бердяева, это — "существо оценивающее", а древнегреческий философ Прота-гор называл его и вовсе "мерой всех вещей". Ценностное отношение представляет собой органичную и специфическую связь между субъектом и объектом, между мыслящим человеком и неодушевленным ("молчаливым") миром. В рамках этого отношения человек проявляет свои потребности (состояние нужды), интересы (содержание желаний) и цели (мысленный образ устремлений). Ценностное отношение человека к миру является относительно самостоятельным аспектом его существования, хотя оно и вплетено в общую ткань всей духовно-практической деятельности "гомо сапиенс". "Жить на свете", — писал русский философ И.А. Ильин, - "значит выбирать и стремиться..."
Выше нами отмечалось, что основы аксиологии были заложены уже в древней философии. Ценностные суждения имели место в буддизме (Индия), конфуцианстве (Китай), в иных философских течениях и школах. Греческий философ Сократ попытался в общем виде сформулировать основной вопрос аксиологии: "Что есть благо?", т.е. ценное, значимое для человека. В духе своего времени (а греческая философия была преимущественно рационалистической) он выделял знание как высшее благо, которое призвано способствовать становлению человека в качестве человека. Но знание — это ведь не единственное благо, тем более, что оно бывает и истинным, и ложным. Поэтому Сократ и предложил ту призму ("Что есть благо?"), опираясь на которую, можно сознательно формировать ценностное отношение к миру, т.е. раскрывать его смысл, значение для человека, находить в нем положительное или же отрицательное для себя. Таким путем формируется мир ценностей (значений, смыслов), конкретный для каждой эпохи, народа, отдельной группы и индивида.
Заметим, что в античной философии благо, т.е. нечто положительное, имеющее физическое и духовное значение, желанное для человека, трактовалось по-разному, — аскетизм у киников, наслаждение у эпикурейцев, невозмутимость духа у стоиков, разумная душа у Платона, гармония природы для Пифагора и т.д. Напротив, в восточной философии (Индия, Китай) подчеркивались иные ценности — созерцание окружающего мира и самосозерцание, ненасилие по отношению к природе, почитание старших в семье.
В средние века, когда в философии господствовал геоцентризм, высшим благом считалось почитание Бога как высшего (абсолютного) начала, любовь к нему и поклонение, неуклонное следование божественным заповедям. Напротив, отрыв от Бога рассматривался как грех, грехопадение. В это время в язык философии входит знаменитая триада понятий — Истина, Добро и Красота, которые символизируют высшие духовные ценности и требуют к себе благоговения, т.е. трепетного отношения, почтения к ним*.( В. С. Соловьев: "Благоговение есть ощущение высшего идеала как истинно су-Ч1его, вызывающего стремление к действительной перемене себя в смысле приближения к высшему совершенству".)
В отличие от средневековья, эпоха Возрождения в качестве высшей ценности предложила рассматривать не Бога, а живого и деятельного человека, и счастье искать не на небесах, а на земле (Л.Валла и др.). В это время в культуре сформировался гуманизм —течение, которое рассматривает человека в качестве высшей ценности и цели общества.
В Новое время (XVII — XIX вв.) благом для человека считалось прежде всего обладание научным знанием ("Знание — сила", подчеркивал Ф.Бэкон). "Я мыслю — следовательно, я существую", полагал Р.Декарт. В эту эпоху окружающий человека мир воспринимался, прежде всего, как мастерская, т.е. объект практики. Новое время стало также выделять и подчеркивать субъекта — человека как существа мыслящего и деятельного, обладающего духовностью. И.Кант ввел понятие "ценность" и применил его в своей антропологии, сделав акцент прежде всего на нравственных ценностях —совесть, долг, честь и др. Напротив, в классическом марксизме (К. Маркс, Ф.Энгельс) были подчеркнуты социально-политические ценности —революция, свобода, равенство и справедливость, всеобщность труда. Ф.Ницше в своем учении о "сверхчеловеке" призвал к переоценке ценностей и идеалов, поставил вопрос о "ценностных рангах" (иерархия ценностей).
С возникновением экзистенциализма (С.Кьеркегор и др.) философия усилила внимание к так называемым экзистенциальным ценностям (свобода, счастье и др.), которые связаны с осмыслением человеком смысла собственного существования. Можно сказать, что философия Нового времени постепенно переместила акцент в исследовании с познавательного на ценностное отношение человека к окружающему миру, и это явилось значительным шагом в становлении аксиологии, углублении представлений о человеке как социокультурном существе.
В середине XX в. аксиология заняла видное место в структуре философского знания. Более того, в связи с обострением глобальных проблем человечества аксиологическая проблематика в некоторых течениях (экзистенциализм, неотомизм и др.) стала выдвигаться на ведущие позиции. Тем более, что характер нынешнего исторического времени (бытие человечества между жизнью и грозящей смертью) поставил вопрос о коренной переоценке ценностей, например — о переосмыслении сущности гуманизма, об отношении к окружающей природе, о жизненных целях человека. Отметим и то, что в современной философии большое внимание стало обращаться на антиценности, которые явились одним из глубинных источников кризиса цивилизации, — потребительство, утилитарное отношение к природе, тоталитарные идеологии, агрессивные войны.
Что касается русской философии, то в ней традиционно особое внимание уделялось духовным ценностям, что связано, в частности, с активным влиянием морали православной церкви. Большой вклад в становление философской теории ценностей внесли Н.А. Бердяев, Н.О. Лосский, И.А. Ильин, Б.П. Вышеславцев. Очень большой "аксиологический потенциал" содержится в русской художественной литературе ( Л.Н. Толстой. Ф.М. Достоевский и др.), в формах устного народного творчества — афоризмах, пословицах и поговорках, летописях, преданиях. Для отечественной философской культуры был, как правило, характерен примат (превосходство) Духа над Материей, приоритет высших общечеловеческих ценностей — Истины, Добра и Красоты, правды, справедливости и гуманности (милосердия). Русские мыслители подчеркивали, что "...духовность несет с собой освобождение, она несет с собой человечность" {Н.А.Бердяев}. В сохранении и утверждении Духа они видели великую историческую миссию русской цивилизации, надеясь, что она "просветит себя светом, который озарит весь мир" {Н.К.Рерих).
Сделав краткий обзор становления аксиологии, остановимся на ее важнейших понятиях. С их помощью она исследует свой предмет, раскрывает и характеризует различные его грани.
В аксиологии исходными и базовыми являются понятия "ценностное отношение" и "ценность"' (благо). Что касается ценностного отношения, то оно, как было отмечено выше, представляет собой особого рода связь (взаимодействие) субъекта и объекта, в рамках которого происходит выявление, переживание и осмысление социокультур-ного значения объекта (предмет, явление, процесс и т.д.) для бытия субъекта. Ценностное отношение имеет два полюса — объект как носитель ценности, и субъект как носитель оценки. Это отношение существует в разных формах познания — в мифологии и религии, в искусстве, философии и морали, в обыденном познании. Ценностное отношение имеет много аспектов (граней): объективный (качества, свойства вещей), субъективный (личностное восприятие и осмысление), психологический (чувства и переживания), социологический, педагогический и другие аспекты.
Под ценностью в аксиологии понимается социокультурное значение предметов, процессов и явлений (материальных и духовных) для человека. Ценность выступает как благо для человека, т.е. нечто положительное, важное для его жизнедеятельности, например — ценность одежды, компьютера, знаний, свободного времени, орудий труда. Это все то, что удовлетворяет потребности, увлекает и обогащает человека, творит его бытие, наполняет человеческую жизнь всесторонним содержанием. Русский религиозный философ Я. О.Лосский так определял понятие ценности: "Ценность есть нечто всепроникающее, определяющее смысл и всего мира в целом, и каждой личности, и каждого события, и каждого поступка... .Вся жизнь движется любовью к ценностям". Ценность — это нечто предпочтительное для человека, что побуждает его к активной деятельности и придает ей позитивный смысл, ориентирует человека в мире и нацеливает его на конкретные поступки.
В аксиологии полагается, что сам мир уже изначально обладает такими свойствами ("ценностная предметность", или "ценность в потенции"), которые могут иметь позитивное значение для человека в его многогранной жизнедеятельности. Однако ценности не присущи предметам и явлениям сами по себе. (Например, книга в руках дикаря не представляет для него никакой ценности, а значит, не вызывает восхищения и душевного трепета перед ней). Они выявляются только в ходе активного взаимодействия человека с окружающим миром, т.е. в рамках духовно-практической деятельности, в лоне общественных отношений. Образно говоря, ценность "рождается" в точке встречи человека и мира. Дикая природа сама по себе ни для кого не представляет ценности, ведь в ней нет человека, а для животных она есть всего лишь объект витальных (жизненных) потребностей. Ценностные характеристики она обнаруживает лишь благодаря появлению и присутствию в ней человека как существа ищущего и деятельного. В связи с этим русский философ-просветитель XVIII в. Н.И. Новиков писал: "Без человека вся природа мертва, весь порядок не что иное, как хаос... В нас все соединяется, нами открывается во всем премудрость стройность и первая точная красота". В ценностном отношении раскрывается небезразличие, небезучастность человека по отношению к миру. Человек — это ведь не животное, которое, удовлетворив свои физиологические потребности, успокаивается на этом. Нет, у него имеются и потребности иного, несравненно более сложного характера — социальные, духовные и иные. Человек в мире в одном лице проявляет себя как созерцатель, соучастник всего происходящего, и судья всему вокруг него.
В аксиологии применяется и понятие "польза", которым тоже выявляется значение окружающего мира. Но оно раскрывает не со-циокультурное, а биологическое, физиологическое значение предметов мира для человека, например — польза пищи, воды, домашней утвари и т.п. Можно сказать, что польза —это простейшая ценность, которая играет некую функциональную роль (полезность, пригодность) в повседневной жизни человека.
Следует иметь в виду, что вещи и явления, кроме положительного, могут иметь и отрицательное значение, т.е. восприниматься как антиценности (отрицательные "ценности", "псевдоценности"), быть носителями негативных значений (смыслов) для человека. Выражением антиценностей в общественной жизни является, как известно. Зло в различных его проявлениях. Напротив, Добро символизирует собой все положительное, высоконравственное и совершенное для человека — вещи, деяния, отношения и прочее. Жизнь общества являет собой арену вечной и неутихающей борьбы противоположных начал - светлого и темного, возвышенного и низменного, прекрасного и безобразного. Добро на деле есть утверждение жизни, а Зло, напротив, есть ее разрушение, отрицание. Ценности и антиценности (Ум и Глупость, Труд и Лень, Любовь и Ненависть, и т.д.) словно бы соперничают между собой в том, чтобы сделать человека своим покорным пленником.
К числу важнейших понятий аксиологии относится также оценка, под которой понимается процедура определения значения предметов, процессов или явлений для человека, выявление их социокультурного смысла. Кратко говоря, оценка—это отнесение значения к ценности, если таковая в предметах имеется. Основаниями оценки являются потребности и интересы, установки индивида или социальной группы, существующие в обществе образцы, нормы, правила. Оценка призвана ориентировать человека в окружающем мире, направлять его повседневную жизнь. Она присуща и обыденному, и научному познанию. Оценочный аспект в большой мере присутствует в гуманитарных и общественных науках, ведь в них часто проявляется личностная позиция исследователя. Известно, например, что работа К.Маркса "Капитал" — это не только крупное научное произведение своего времени. Это ведь еще и оценка капитализма XIX в. как строя несправедливого и бесчеловечного, и поэтому, с точки зрения Маркса, подлежащего революционному преобразованию в коммунизм.
Что же касается переоценки ценностей, то она представляет собой переосмысление устоявшихся представлений и смыслов, и, соответственно, смену ориентиров, вех в жизни. В общественной жизни возможно и искажение ценностных представлений, т.е. подмена (сознательная или же не умышленная) добра злом (например, низкопробное произведение искусства воспринимается как шедевр, бескорыстие уступает дорогу алчности и т.п.).
На основе оценок складываются оценочные суждения человека: "это — хорошо", "это — плохо", "это — прекрасно, а это — безобразно" и т.п. С помощью таких суждений человек осознает окружающий мир как имеющий значение для него, а себя проявляет в нем как существо культурное, социальное. Подобные суждения (они всегда субъективны) существуют в религии и науке, в политике, в повседневном познании, быту.
Мир ценностей (материальных и духовных) образует то, что в аксиологии называется аксиосферой. Можно сказать, что аксиосфера — это и есть содержание культуры, которая (культура), в свою очередь, является способом существования человека в качестве человека. Аксиосфера представляет собой огромное многообразие ценностей — этических и эстетических, политических, правовых, религиозных и иных, которые формируются на соответствующей социальной и духовной почве. В связи с этим русский религиозный философ Б.П.Вышеславцев замечал, что "...Каждая нация и каждая культура имеет свою систему Ценностей, которую она "культивирует", и свою высшую ценность и "святыню", которую она религиозно почитает". Мир ценностей — это мир значений, в котором человек существует и в котором он черпает ориентиры своего жизненного пути.
Надо полагать, что структура (строение) аксиосферы всегда подвижна и имеет конкретно-исторический характер. Например, в средние века доминировали религиозные, в эпоху Возрождения — гуманистические, а в середине и второй половине XX в. на первый план стали выдвигаться так называемые экзистенциальные ценности, которые связаны с познанием человеком смысла своей жизни и существования в мире, своей свободы и несвободы. Философская мысль нашего времени стала активно обращаться к теме экологических ценностей, в которых раскрывается великая роль Природы и Жизни на нашей планете, необходимость их защиты и сохранения для потомков.
В аксиосфере существует иерархия ценностей, т.е. определенное их расположение с точки зрения значения для субъекта. Очевидно ведь, что индивид или группа всегда имеют свои собственные предпочтения и устремления, в отличие от других индивидов и групп. Вместе с тем, существуют ведь и общечеловеческие ценности, которые признаны всеми и имеют значение для всех. Мир ценностей человека чем-то напоминает пирамиду с основанием и вершиной. У каждого индивида своя ценностная пирамида, основание которой прочно и устойчиво, если его "кирпичики" сделаны из добротного "материала" — из ценностей, которые не подвержены разрушению временем и поэтому имеют непреходящее значение. Б.П.Вышеславцев предложил называть особо важные ценности "святостью", "святынями", а его соотечественник Н. О.Лосский определил их как "абсолютные", "безусловно оправданные". У каждого народа и у каждого человека есть то, что для них свято и неприкосновенно, что вызывает душевный трепет, восхищение, любовь и преклонение.
Выше мы назвали важнейшие понятия, которыми оперирует философская аксиология. Большую роль в ней играют также и такие понятия, как "идеал", "ценностные ориентиры", "смысл жизни человека", "ценностные представления", "ценностный нигилизм" и "ценностный вакуум", "кризис ценностей" и "конфликт ценностей", "духовность" и другие. На отдельные из них мы обратим внимание в последующем.
Таким образом, аксиология как философская теория ценностей раскрывает специфический аспект бытия человека в окружающем его мире, а именно — ценностное отношение к миру, восприятие его с точки зрения социально-культурного значения для человека. Аксиология раскрывает также и внутренний мир самого человека — его ценностные представления и ориентации в этом мире, переживание и осмысление этого мира. Кратко говоря, предметом аксиологии является ценностное отношение человека к миру, многообразные формы проявления этого отношения в действительности.
ФОРМЫ СУЩЕСТВОВАНИЯ ЦЕННОСТЕЙ. МЕСТО И РОЛЬ ДУХОВНЫХ ЦЕННОСТЕЙ В ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА
Нами было отмечено, что мир ценностей (аксиосфера) весьма многообразен, ведь речь идет о ценностях не только индивида, но и социальных групп, общества в целом, конкретных исторических эпох и народов. В связи со сложностью аксиосферы и в интересах исчерпывающего ее познания следует прибегнуть к классификации ценностей. Мы выделим несколько групп ценностей, применяя различные основания для классификации. Тем самым будут выявлены формы существования ценностей, что свидетельствует о богатстве человека как существа универсального, многогранного.
Первая группа (выделение по субъекту-носителю) — это ценности индивидуальные (личностные), групповые и общечеловеческие. Особой пестротой среди них отличаются индивидуальные ценности, ведь каждый индивид, согласитесь, это целый и неповторимый мир ("микрокосмос"), особый опыт и своя судьба, собственные пристрастия и устремления. "На вкус и цвет товарищей нет", — гласит русская пословица, и в ней, безусловно, есть большая доля истины. В некоторых философских течениях (например, в экзистенциализме) подчеркивается тезис о способности индивида самостоятельно формировать мир своих ценностей без оглядки на общество, его нормы и стандарты. С точки зрения экзистенциальной философии, ценностные ориентации индивида проистекают изнутри, а не извне, из недр его духовного мира и не привнесены кем-то в готовом виде.
Вторая группа ценностей (выделение их по социальному содержанию) включает те из них, которые выявляются в ходе деятельности человека в конкретных сферах общественной жизни. Это ценности экономические (деньги, рынок), социальные (дружба, милосердие), политические (диалог, ненасилие), духовные (знания, образы), правовые (закон, правопорядок). Особым разнообразием отличаются ценности духовные — в силу своей предельной сложности и многогранности данной сферы жизни общества (религия, наука, искусство, мораль и иные сферы духовной деятельности). Духовные ценности выполняют функцию ориентиров и образцов-целей в жизни индивида, группы или же общества, играют весьма важную роль в социализации человека.
Ценности закрепляют общественные отношения, формируют социальный организм как единое целое. Известно, например, сколь велика роль диалога в политической жизни, особенно если речь идет об острых конфликтных ситуациях. Напротив, антиценности (вражда, агрессия и т.п.) разрушают общественный организм, вымывают из него культурное начало.
Третья группа (выделение ценностей по способу их существовования) — ценности материальные ("предметно воплощенные") и духовные ("идеальные", или "постматериальные"). К числу материальных ценностей ("благ") принято относить прежде всего вещи, которые необходимы для повседневного существовования человека (пища, одежда, жилье). Они помогают удовлетворять базовые потребности людей и поэтому имеют особо важное значение. К этой же группе относятся и предметы, выполняющие роль орудий труда, — от самых простых (топор, лук) и заканчивая самыми сложными (компьютер, лазер). Их призвание состоит в том, чтобы обеспечивать человеческий способ существования человека в мире, удовлетворять его нарастающие культурные и социальные потребности, осуществлять многогранную практическую деятельность. Названная группа ценностей образует то, что часто принято называть материальной культурой. (Напомним еще раз, что вещи сами по себе еще не представляют ценности. Они проявляют такое значение лишь в рамках социокультур-ной жизни, по мере вовлеченности в деятельность человека). Что же касается духовных ценностей, то на их специфике и роли в общественной жизни более подробно мы остановимся ниже.
Четвертая группа (выделение по длительности существования) вбирает в себя ценности преходящие (обусловленные конкретным историческим временем) и непреходящие (имеющие значение во все времена). Известно, что времена и люди меняются, но "вечные" ценности не умирают. Так, сохраняет свою ценность Природа как первейшее условие нашего существования. Во все времена высоко оценивался Человек как существо уникальное, "высший цвет" материи. К числу непреходящих ценностей относится и Труд, который не только создал человека, но и богатейший Мир культуры.
Пятая группа (выделение по своему значению) включает в себя так называемые утилитарные ("инструментальные") и фундаментальные ("высшие") ценности, существующие в обществе.
Предложенная нами классификация носит, разумеется, приблизительный характер и не претендует на завершенность. Ее назначение состоит в том, чтобы показать единство и многообразие аксиосферы, богатство форм существовования ценностей.
Что же касается духовных ценностей, то все они являются продуктами особого рода деятельности, осуществляемой с помощью органов чувств, ума и сердца человека. (О сердце здесь идет речь, разумеется, не в прямом, а в переносном смысле. Сердце в философии — это метафора, символизирующая глубинный центр духовных сил человека). Их формирование происходит в рамках духовного производства (наука, религия, искусство, устное народное творчество). Эти ценности обретают различные формы существования — идея, общественный идеал, художественный образ, фантастическое представление, мечта, традиция, ритуал. Духовные ценности существуют как на уровне специализированного ("элитарного"), так и массового сознания (например, суждения в рамках здравого смысла, являющегося как бы "путеводителем" по жизни). Следует иметь в виду, что в сфере Духа тоже существуют антиценности, например, низкопробные произведения искусства и пошлые вкусы, примитивные формы нравственности, реакционные идеи. В конце XX в. широкое распространение получила массовая культура, которая в значительной мере являет собой так называемый "ширпотреб", призванный удовлетворить невзыскательные вкусы потребителей.
Производство духовных ценностей осуществляется как отдельными людьми (например, учеными, идеологами класса), так и всем обществом (язык, фольклор, традиции). В ходе духовного творчества создаются (формируются) нормы, оценки и вкусы, правила поведения и их своды (каноны), общественное мнение и идеалы, знания и системы знаний, художественные и иные образы, цели, отношение человека к окружающему миру.
Особое место в системе духовных ценностей играет идеал. По определению В.И.Даля, идеал — это "мысленный образец совершенства чего-либо, в каком-либо роде; первообраз, прообраз, началообраз;
представитель; образец-мечта". Идеал является мысленной моделью желаемого, искомого мира. Он вырабатывается сознанием человека и несет в себе представления об абсолютно совершенном, выражая стремление человека к изменению мира своего бытия. По словам И.Канта, идеал необходим разуму для того, чтобы измерять степень и недостатки несовершенного в мире, и поэтому он имеет практическое значение. Л.Н. Толстой подчеркивал, что идеал—это "... путеводная звезда. Без нее нет твердого направления, а нет направления, нет жизни". Идеал являет собой предельную цель в жизни человека, которая энергично устремляет его к полноте собственного бытия и совершенству своей индивидуальности. Без идеала человек не сможет состояться как личность, существо творческое и всегда "незавершенное", ищущее и деятельное. В этом и состоит великая ценность идеала, который придает нашей жизни смысл и стройность, дарит импульсы неиссякаемой творческой энергии*.(* И.С.Тургенев: "Жалок тот, кто живет без идеала!")