Философская и научная картина мира. Человек во вселенной
Основная идея темы: Бытие мира и человека в нем — исходный пункт и основная тема всех философских размышлений
"Сотри случайные черты — И ты увидишь: мир прекрасен ". А.А. Блок
Вопросы темы
-
Понятие бытия, его предыстория, смысл и мировоззренческое значение.
-
Материя, ее всеобщие свойства и способы существования.
-
Проблема происхождения мира и человека, способы ее решения.
ПОНЯТИЕ БЫТИЯ, ЕГО ПРЕДЫСТОРИЯ, СМЫСЛ И МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ
Для философии, как особого рода мировоззрения, важнейшим является вопрос о мире и существовании человека в нем. Вот почему понятие бытия ("есть", "существовать", "наличествовать") является одним из самых древних и содержательных в истории философии. Это понятие возникло из стремления познать окружающий человека мир как единое и многоликое целое. С его помощью не только раскрывается убежденность человека в существовании мира и самого себя в нем,
но и познаются коренные характеристики мироздания. Проблема бытия, его форм, общих характеристик и законов рассматривается в разделе философии, который называется онтологией.
Первые представления о бытии сформировались уже в древней философии. Так, греческий философ Парменид учил, что бытие — это сущее, а кроме него в действительности ничего больше нет. Бытие чем-то похоже на большой неподвижный и наполненный шар с темной и светлой сторонами. По убеждению Гераклита, все сущее в мире пронизано борьбой противоположных начал, их взаимодействием. Существуют огонь и вода, теплое и холодное и т.д. Борьба является "отцом" всего, и из нее рождается самая прекрасная гармония в мире. Бытие изменчиво, динамично: "все течет, все изменяется", — учил Гераклит. Демокрит полагал, что первоосновой бытия являются атомы как некие неделимые частицы. Их движение, сталкивание и соединение порождает в итоге все многообразие окружающего мира. Кроме бытия, есть и небытие, представляющее собой, по мнению философа, пустое пространство.
В своих представлениях о бытии Платон пошел значительно дальше своих предшественников, выделив два рода бытия — материальное (вещественное) и идеальное (духовное). Мир идей, по Платону, - это подлинное бытие, вечное и неизменное. А мир вещей - неподлинное бытие, поскольку этот мир преходящ и смертей. В нем ведь нет ничего вечного, все в нем течет, разрушается и погибает. Мир вещей является всего лишь бледной тенью мира идей.
В средние века господствовало религиозное мировоззрение, и бытие рассматривалось как сотворенная Богом реальность. В философии постулировалось и доказывалось бытие Бога как Творца, источника мироздания. Считалось, что Бог - это начало, середина и завершение всего сущего, "наисовершеннейшая реальность" (Фома Аквинский, Августин Блаженный и др.).
С эпохи Возрождения (XV - XVI вв.) начинается быстрое развитие естественных наук (математика, механика, астрономия). Бытие стало рассматриваться преимущественно как физическая реальность. Считалось, что в своей действительности бытие — это прежде всего природа как объект естествознания и практической деятельности человека. В это время было широко распространено убеждение в том, будто бы в природе растворено божественное начало, некая "мировая душа". (Подобный взгляд выражен в известных словах русского поэта Ф.И.Тютчева:
".. .Природа: /Не слепок, не бездушный лик, /В ней есть душа, в ней есть свобода...). В эпоху Возрождения Д. Бруно развивал идею существования многих миров, наряду с земным. Большой вклад в теорию физического бытия внесли такие ученые, как Н.Коперник. И.Ньютон.
Классическая немецкая философия, будучи весьма известным и влиятельным течением философии Нового времени, соединила в себе борьбу двух направлений и подходов в трактовке бытия — идеалистического и материалистического. Так, Г.Гегель подлинным бытием считал "абсолютную идею" как основу и исток всего сущего. Природный и социальный миры, включая и человека, — это инобытие, порождение этой идеи. Напротив, Л.Фейербах сводил бытие к природе, уникальным творением которой он считал человека.
В классической марксистской философии учение о бытии продолжило традиции философского материализма и естественных наук. Большой вклад в это внес Ф.Энгельс при осмыслении им философских проблем естествознания. В своих работах "Диалектика природы" и "Анти-Дюринг" он развивал учение о материи, ее свойствах и формах существования, законах материального мира.
Русская религиозная философия при исследовании бытия активно использовала основные положения христианства, идеи Платона и Гегеля. Подчеркивалось, что бытие духовно, а сам Дух воспринимался как свободная энергия, данная от Бога и прорывающаяся в природный и социальный мир (Н.А.Бердяев, В. С.Соловьев и др.). Человек рассматривался как маленькая точка на пересечении материального и духовного, земного и божественного начал бытия. Напротив, в русском философском материализме (М.ВЛомоносов, Н.Г.Чернышевский, И.И.Мечников и др.) бытие трактовалось по-иному —как нечто объективное, чувственно-воспринимаемое, объект науки и практической деятельности.
История философской мысли показывает, что подавляющее большинство философов считают реально существующими и окружающий мир, и самого человека. Факт их существования (бытия) является исходной предпосылкой, началом философствования как сложного интеллектуального поиска предельных оснований (начал), принципов и свойств, законов мироздания.
Подытоживая все сказанное выше, можно сделать вывод о том, что бытие — это философское понятие, которое указывает на реальное существование чего-либо. В философии полагается реальным бесконечное многообразие как материальных, так и нематериальных объектов, процессов и явлений, без какого-либо исключения. Кратко говоря, понятие бытия указывает на все то, что реально существует, имеет место. (Напротив, отсутствие бытия обозначается понятиями "небытие", "ничто", "пустота" и т.п.). В своей действительности оно является органическим единством "мира вещей" и "мира духа", тленного (преходящего) и нетленного (непреходящего). Данное понятие философии является предельно богатым по объему, так как охватывает собой все виды реальности, уже известные и еще пока неизвестные. Бытие — это сложная совокупность всего сущего, мир как единое и многообразное целое, или Универсум.
Как видим, в истории философии существуют различные подходы к пониманию бытия. Так, для философского материализма ("линия Демокрита") на первом плане находится бытие Природы как исходный и основной объект познания и практики. Естественные науки (физика, биология и другие) являются давними и надежными союзниками этого философского мировоззрения. В философском же идеализме ("линия Платона") на первый план всегда выдвигается бытие Духа в различных его проявлениях (формы индивидуального и общественного сознания) как исходный и основной объект познания. С позиций идеализма мир — это воплощение духовного начала или же совокупность субъективных человеческих представлений о нем. Как мировоззрение, философский идеализм (в некоторых его формах) имеет много общего с религией, поскольку предполагает наличие сверхъестественного (неземного) начала всего сущего (в религии таким началом выступает Бог). И материализм, и идеализм имеют равное право на существование в духовной культуре общества.
Определив понятие, назовем и раскроем формы проявления бытия. Во-первых, это бытие природы (живой и неживой) — мир ее вещей, состояний и процессов. С точки зрения науки, природа (в ее широком смысле) существует вечно, вне и независимо от человека. Она присутствует везде, в том числе и в самом человеке в виде его биологического начала. По словам И.Гете, жизнь является лучшим "изобретением" природы, а человек — это венец ее эволюции. В ходе преобразования природной среды человек своим трудом сумел создать весьма сложную и разветвленную "вторую природу" — мир искусственных вещей, процессов и отношений, или культуру. Она представляет собой совокупность высоких достижений человека, новый (социальный) мир его существования.
Во-вторых, философия изучает бытие человека как уникального живого существа, органического единства природного и социально? телесного и духовного начал. Представляя собой итог эволюции природы и будучи ее "мыслящей вещью" (Р.Декарт), человек обладает сложнейшим внутренним миром. Подразумевая это, немецкий поэт Г.Гете писал, что когда человек умирает, то вместе с ним в могилу уходит вся история общества, ведь человек — это "вместилище" опыта всех предшествующих поколений людей, всех исторических эпох. I
В-третьих, имеет место бытие общества (общественное бытие) как мир многогранной духовно-практической деятельности людей и их взаимоотношений. Общество является сферой действия Разума, Памяти и Воли человека, и это придает ему собственную специфику, неисчерпаемые источники функционирования и развития. Разумеется, общество (включая и его культуру) живет, прежде всего по своим собственным законам (в экономике, политике и других сферах). Вместе с тем, оно органически связано с окружающей его природной средой. Вот почему никогда не следует забывать о том, что все мы, по выражению К. .Маркса, "плотью и кровью" принадлежим природе и находимся внутри этого уникального организма.
В-четвертых, философия выделяет и бытие духовного, или мир Духа как особого рода реальность. Духовное начало незримо и невесомо, но оно присутствует во всех актах человеческой деятельности. Оно представляет собой чувства и идеи, эмоции и образы, понятия и представления, которые создаются людьми в ходе их духовно-практической жизни. Но бытие духовного включает в себя не только индивидуальное сознание. Сюда относится и бессознательное, названное 3. Фрейдом "темными пластами" человеческой психики. Духовное — это также и общественное сознание в различных формах своего проявления (религиозное, нравственное, художественное и другие).
Кратко говоря, бытие предполагает две реальности — "мир внешний" (природа, общество) и "мир внутренний" (сознание человека). Вне их больше ничего нет (во всяком случае, наукой пока не обнаружено), а есть лишь взаимодействие и переплетение этих реальностей. Дихотомия, раздвоенность бытия ("человек-мир", "сознание-материя" и т.п.) вечна и неустранима, а многообразие является способом существования мира.
Во всех формах проявления бытия имеют место собственные законы и закономерности, которые являются объектом исследования для различных наук — физики, биологии, антропологии, социологии и т.д. Формы бытия активно взаимодействуют и проникают друг в друга. В этом смысле человек, как некий "перекресток" мироздания, является своеобразным символом единства мира и тесного взаимодействия различных его сфер, их взаимодополнения. Вот почему он не случайно был назван в философии "малой Вселенной", поскольку, говоря словами П.А.Флоренского, в человеке "есть все". Именно благодаря взаимодействию различных форм бытия существует единый и противоречивый, но все же целостный и гармоничный мир. Этот мир не только целостен, но и динамичен, постоянно незавершен в своем развитии* (* Понятие "гармония" выражает соразмерность целого, "согласие" и "созвучие" сторон как закон бытия (Пифагор, Леонардо да Винчи). Таков и человек тоже: целостен, динамичен и незавершен в своем вечном становлении.
В своей действительности бытие — это мир, в котором существует человек. Окружающий мир открывается человеку средствами научного и вненаучного познания. Он представляет собой вечную загадку и тайну для людей, объект их практических действий и источник повседневного существования. "Небесный свод, горящий славой звездной, /Таинственно глядит из глубины, — /И мы плывем, пылающею бездной /Со всех сторон окружены", — таков он, этот мир, в образном представлении Ф.И. Тютчева.
При осмыслении проблем бытия философия применяет также понятие "субстанция". Под ней принято понимать неизменную основу всего мироздания, предельное основание бытия. Философские учения, которые исходят из признания одной и единственной субстанции, называют монизмом ("один", "единственный"). В этом смысле "линия Демокрита" — это материалистический монизм, так как здесь под субстанцией понимается материя (природа) как "причина самой себя'' (Б.Спиноза), единственная основа всего сущего. Напротив, "линия Платона" — это идеалистический монизм, поскольку основой мироздания здесь считается Дух в различных формах своего проявления — "мировая душа", "мир идей", некая "воля к власти" и т.п. Философский идеализм, как нами отмечалось, во многом близок к религии как специфическому мировоззрению и картине мира.
Противоположностью монизму является дуализм, который исходит из признания двух начал мира, — материального и духовного, как якобы равноправных. Его основателем был французский философ Р.Декарт, который выделял две субстанции — Бога и материю. Проявлениями дуализма были пантеизм (Д.Бруно, Ф.И. Тютчев) с его идеей растворенности Бога во всех вещах природы, и деизм (И.Ньютон, А.Н. Радищев). Суть деизма состоит в идее о том, что Бог, сотворив мир, в дальнейшем уже не вмешивается в дальнейшее его существование. В отличие от монизма и дуализма, плюрализм исходит из идеи множественности субстанций как основ мироздания.