- •Краткий
- •Глава I история философии как наука, ее предмет, метод и значение
- •§ 1. Предмет истории философии как науки
- •Основной вопрос философии и ее предмет.
- •Марксистское понимание предмета истории философии как науки.
- •Круг вопросов философии и его изменение в ходе истории
- •§ 2. Марксистские принципы в применении к истории философии Принцип партийности в истории философии.
- •Марксистский принцип историзма в применении к истории философии.
- •История философии в кривом зеркале современной буржуазной философии.
- •§ 3. Марксистский метод познания
- •Истории философии и закономерностей
- •Ее развития.
- •Сущность марксистского метода в истории философии.
- •Некоторые общие и особенные закономерности развития философии.
- •Относительная самостоятельность развития философии и ее внутренняя логика.
- •§ 4. Основные периоды развития философии
- •§ 5. Значение истории философии как науки.
- •Раздел первый
- •Джайнизм
- •Буддизм
- •Начало древнеиндийского материализма. Философия локаята
- •Системы, опирающиеся на Веды: миманса и веданта.
- •Философия санкхья
- •Система йога
- •Материалестическая система ньяя
- •Материалистическая система вайшешика
- •§ 2. Возникновение и развитие философской мысли в Древнем Китае
- •Философские и этические взгляды Конфуция и его последователей
- •Учение Моцзы. Теория познания моистов.
- •Учение Лаоцзы о дао и его последователи
- •Наивно-материалистические взгляды Сюньцзы.
- •Материализм школы фацзя.
- •Борьба материализма и идеализма на рубеже нашей эры
- •§ 3. Зарождение философской мысли в Древнем Вавилоне и Египте
- •Г л а в a III философия рабовладельческого общества греции и рима
- •§ 1. Ранняя философия древнегреческого Востока и Запада
- •Пифагор
- •§ 2. Возникновение противоположности диалектики и метафизики
- •§ 3. Материализм эпохи развития рабовладельческих демократий
- •§ 4. Софистика как философское явление эпохи зрелых рабовладельческих демократий (V–IV вв. До н. Э.)
- •§ 5. Борьба материализма и идеализма
- •В эпоху кризиса афинской рабовладельческой
- •Демократии
- •Атомистический материализм Демокрита
- •Взгляды Демокрита на общество
- •Аристотель
- •Психология и этика Аристотеля
- •Физика, космология Аристотеля
- •Общественно-политическая теории Аристотеля
- •§ 6. Философия эпохи эллинизма
- •Первое течение охватывает период от IV в. До н. Э. До III в. До н.Э..
- •Греческий стоицизм
- •§ 7. Философия рабовладельческого общества в Древнем Риме
- •Глава IV
- •Неоконфуцианство – «ортодоксальная» идеология феодального Китая
- •Возникновение школы Ван Янмин и дальнейшее обострение борьбы между материализмом и идеализмом
- •Развитие материалистической мысли Китая в XVII– XVIII вв.
- •§ 2. Философская мысль в Индии
- •§ 3. Философская мысль в Японии
- •§ 4. Философская мысль в Византии
- •§ 5. Философская мысль в Иране
- •§ 6. Философия в арабских странах
- •Арабоязычная философия на Западе
- •Еврейская философия
- •§ 7. Философская мысль народов Закавказья и Средней Азии
- •Философская мысль Азербайджана
- •Философская мысль Армении
- •Философская мысль Грузии
- •Философия народов Средней Азии
- •II. Философская мысль в странах западной европы Условия развития философии в западноевропейском феодальном обществе
- •Христианская апологетика и патристика
- •Августин
- •Ранняя схоластика. Иоанн Скот. Возникновение борьбы реализма с номинализмом
- •«Реализм» xiIв.
- •Мистика в западной философии XII в.
- •Расцвет западноевропейской схоластики в XIII в.
- •Главные представители схоластики XIII в.
- •Борьба против схоластики в XIII в. Роджер Бэкон
- •Номиналисты XIV в. Школа Оккама
- •III. Философская мысль в россии в IX—XVII вв.
- •Философские идеи в произведениях хi – хiv вв.
- •Социальные проблемы в произведениях русских мыслителей XI–XIII вв.
- •Социальная философия в России в XV–XVII вв.
- •Философская мысль в XVII в.
- •Глава V
- •Философия в странах западной европы в период перехода от феодальизма к капитализму
- •(XV – начало XVII в.)
- •Социально-экономическое содержание эпохи
- •Изменения в сфере идеологии
- •Возникновение буржуазной гуманистической культуры
- •Политические и социологические учения
- •Философия как составная часть буржуазной гуманистической культуры
- •Николай Кузанский
- •Развитие естественных наук. Николай Коперник.
- •Философское понимание гелиоцентрической теории Коперника
- •Джордано Бруно
- •Учение Бруно о бесконечности Вселенной
- •Натурфилософские взгляды Бруно
- •Теория познания и диалектика Бруно
- •Философские идеи в трудах естествоиспытателей
- •Леонардо да Винчи
- •Галилей
- •Философское значение трудов Галилея по астрономии и механике
- •Проблемы познания и метода Галилея
- •Галилей как представитель механистического материализма
- •Глава VI
- •Френсис Бэкон
- •Проблема метода в учении Декарта
- •Томас Гоббс
- •Учение т. Гоббса о природе
- •Учение т. Гоббса о познании
- •Учение Гоббса о государстве и праве
- •Философия Спинозы
- •Учение Спинозы о познании
- •Атеизм Спинозы
- •Материалистическая философия Локка
- •Социально-политические взгляды Локка
- •§ 2. Философия в Англии конца XVII и XVIII в. Субъективный идеализм Беркли, агностицизм Юма
- •Субъективный идеализм Беркли
- •Агностицизм д. Юма
- •§ 3. Философия в Германии в XVII в. Объективный идеализм Лейбница
- •Учение Лейбница о бытии
- •§ 4. Французское Просвещение XVIII в.
- •Вольтер
- •Кондильяк
- •§ 5. Немецкое Просвещение
- •Лессинг
- •§ 6. Французский материализм XVIII в.
- •Учение французского материализма о природе
- •Учение французского материализма о познании
- •Учение французского материализма о человеке и обществе
- •Энциклопедия
- •Глава VII развитие философской мысли в россии
- •«Ученая дружина»
- •Философские воззрения «ученой дружины»
- •§ 2. Материализм м. В. Ломоносова
- •Материалистическое учение Ломоносова о природе
- •Теория познания
- •§ 3. Философские и социологические взгляды русских просветителей второй половины XVIII в.
- •Философские идеи просветителей
- •Атомистические и антиклерикальные идеи просветителей
- •Социологические идеи
- •Украинские просветители. Г.С. Сковорода
- •§ 4. Философские воззрения а. Н. Радищева
- •Материализм Радищева
- •Социологические воззрения Радищева
- •Просветители и ученые-материалисты
- •§ 5. Философские и социологические взгляды декабристов
- •Философские воззрения декабристов
- •Декабристы-идеалисты
- •Социологические воззрения декабристов
- •Эстетика декабристов
- •Глава VIII
- •§ 2. «Критическая философия» и. Канта
- •«Докриткческий» период в работах Канта
- •Философские работы Канта «критического» периода
- •Учение Канта о знании
- •Учение о формах чувственного познания
- •Учение Канта об априорных формах рассудка
- •Учение Канта о гносеологических условиях возможности естествознания
- •Вопрос о возможности «метафизики. Трансцендентальная диалектика
- •Этика Канта
- •Социально-политические и исторические взгляды Канта
- •§ 3. Субъективный идеализм и. Фихте
- •Соотношение проблем теоретической и практической философии
- •Этика Фихте
- •Учение Фихте о праве
- •§ 4. Объективный идеализм Шеллинга Философия природы
- •§ 5. Диалектический идеализм Гегеля
- •Философия Гегеля – завершение классического немецкого идеализма
- •Тождество бытия и мышления – исходный пункт философии Гегеля
- •Учение Гегеля о логическом процессе. Основные черты диалектики Гегеля
- •Философия природы
- •Философия духа
- •Система и метод в философии Гегеля
Изменения в сфере идеологии
Радикальные социально-экономические и технические изменения имели своим следствием коренной перелом и в духовной жизни европейских народов. Если в эпоху феодализма религия была безраздельно господствующей идеологией, то теперь «духовная диктатура церкви была сломлена» (К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, стр. 346). Возникновение новых форм политической организации господствующего класса — сильных национальных абсолютистских монархий в Испании, Франции, Англии и некоторых других странах, укрепление централизованной государственной власти вообще привели к значительному ослаблению экономического могущества и политического влияния римско-католической церкви, которая на протяжении всего средневековья была определяющей идеологической силой и высшей санкцией феодализма в Европе. Ее идеологическое влияние было серьезно подорвано также в результате реформатских движений, имевших место в первой половине XVI в. Движения эти — лютеранское, цвинглианское и особенно кальвинистское — отражали стремление крепнущей буржуазии освободиться от опеки римско-католической церкви как орудия феодализма и учредить свою собственную, буржуазную церковную организацию.
Победа реформатских движений лишила римско-католическую курию власти в ряде стран и областей Европы. Хотя реформатские движения имели антифеодальный характер, они развертывались целиком в пределах религиозной идеологии. Первые буржуазные революции также происходили под религиозными лозунгами и знаменами. Как писал Энгельс, «новый класс еще долго оставался связанным путами всесильной теологии» (К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. XVI, ч. I, 1937, стр. 295.). О силе религиозной идеологии в рассматриваемую эпоху свидетельствует тот факт, что многочисленные движения народных низов (так называемая народная реформация) свое идеологическое обоснование также искали в религиозных представлениях и положениях.
Возникновение буржуазной гуманистической культуры
Отмеченные выше социально-экономические изменения привели к возникновению довольно многочисленного слоя буржуазной интеллигенции. Если в средние века ученые и философы, как правило, были служителями церкви, то теперь появилась прослойка интеллигенции, непосредственно связанная с наукой и искусством и, как правило, не связанная или мало связанная с церковью. В этот период возникает новая культура, получившая название гуманизма. Этим термином обозначалась светская образованность в отличие от образованности богословско-схоластической. Гуманисты противопоставляли светские науки церковно-схоластической учености.
Особенность этой ранней буржуазной культуры заключалась в широком использовании античного культурного наследия. Античная, «языческая» культура была ближе и понятнее нарождающейся буржуазии, чем культура и идеология феодального общества. Значение античного культурного наследия было столь велико, что вся эта эпоха часто определяется как эпоха Возрождения (или Ренессанса), что указывает на возрождение многих сторон богатой античной культуры после более чем тысячелетнего забвения.
Ранняя буржуазная культура по многогранности, глубине и ценности своих достижений далеко превосходила церковно-феодальную культуру. Она включала в себя блестящие достижения в области художественной литературы, живописи, скульптуры и архитектуры, науки и философии. Определяющий элемент этой культуры— признание интересов и прав человеческой личности, игнорировавшихся господствовавшими феодальными порядками и религиозной моралью аскетизма.
Выдвинутый идеологами нарождающейся буржуазии идеал всесторонне развитой личности оказался исторически ограниченным, ибо гармоническое развитие было тогда осуществимо лишь для немногих лиц, а не для всего народа. Уже в эту эпоху обнаружилось, что характерная черта буржуазной культуры — индивидуализм. Однако в тех условиях индивидуализм был прогрессивным явлением, поскольку он выражал необходимость освобождения человека от средневековых цеховых, сословных и церковных оков.