Локально-исторический подход к историческому процессу

Русский исследователь Н. Данилевский(1822–1885) в своей книге «Россия и Европа» (1871) рассматривал всемирную историю как совокупность самостоятельных и специфичных цивилизаций. Отрицая существование "человечества" как единого целого, как "единой цивилизации", Данилевский признавал реальным субъектом истории лишь отдельные "культурно-исторические типы" – народы с их самобытными цивилизациями, не подлежащими передачи и заимствованию. Культурно-исторические типы, находясь в непрерывной борьбе друг с другом и внешней средой, проходят определённые стадии: от этнографического состояния к государственному и от него к цивилизационному. Ход истории выражается в смене вытесняющих друг друга культурно-исторических типов. К наиболее перспективным типам Данилевский относил противостоящий культуре Запада – "славянский тип".

Концепция Данилевского предвосхитила идеи немецкого философа культуры О. Шпенглера. В своей работе "Закат Европы" (1918–1922 гг.) он критикует основные постулаты европейской исторической науки – европоцентризм, панлогизм, историцизм, линейный прогрессизм. Шпенглер выделяет следующие культурные миры: египетский, индийский, вавилонский, китайский, греко-римский (аполлоновский), майя и западноевропейский (фаустовский). Культурный мир проходит три стадии развития: юность (мифосимволическая, ранняя культура), расцвет (метафизико-религиозная культура) и упадок (поздняя, окостеневшая культура), переходящий в цивилизацию. Цивилизации везде обладают сходными признаками, поскольку они выражают отмирание культурного мира как организма и не порождают более культурной индивидуальности.

В фундаментальной работе "Постижение истории" А. Тойнбирассматривает цивилизации как системы, различающиеся определённым типом связей. Цивилизации зарождаются в результате поиска адекватных Ответов на Вызовы, которые предъявляют народам либо природа (стимулы "бесплодной земли" и "новой земли"), либо человеческое окружение (стимулы "удара" и "давления"). В обобщённой классификации цивилизаций Тойнби кроме "западного мира" выделил: "православно-христианское или византийское общество", "исламское общество", "индуистское общество", "дальневосточное общество" и еще 10 цивилизаций.Важное значение в исследовании исторического процесса имеют его пространственно-временные характеристики. Непрерывность пространства-времени, согласно Тойнби, выступает как «перетекание» дискретности существования человечества, когда каждый момент движения представляет собой порождающее начало следующего момента. Все пространство исторической жизни раздроблено на локальные цивилизации – вехи времени. Возраст человечества Тойнби определяет в 300 тысяч лет, а возраст цивилизаций – в два процента от этого отрезка, т. е. 6 тысяч лет⁶

Всемирно-исторический подход к историческому процессу

Представители всемирно-исторического подхода полагают, что только на определенном этапе взаимодействия локальных цивилизаций возникает феномен всемирной истории и начинается процесс становления всемирной цивилизации. Основой периодизации исторического процесса в этом случае являются фундаментальные изменения в историческом взаимодействии цивилизаций.

Одной из таких концепций всемирной истории является философия истории К. Ясперса. В полемике с марксизмом и технократическими концепциями истории Ясперс делает акцент на "духовной составляющей" человеческого бытия. Реальность мировой истории, по его мнению, обусловлена, прежде всего, духовным единством человечества. В работе "Истоки истории и её цель" Ясперс выделил в общественном развитии четыре этапа: "доистория", "великие исторические культуры древности" (локальные истории), "осевая эпоха" (начало всемирной истории), "эпоха техники" (переход к единой мировой истории).

В "доисторический период" происходило становление человека, что обнаруживается в использовании огня и орудий труда, появлении речи, образовании групп и сообществ, формировании жизни посредством мифов.

Возникающие в трех областях земного шара "великих культур древности" знаменует начало человеческой истории. Это, во-первых, шумеро-вавилонская и египетская культуры, а также эгейский мир (с 4 тыс. до н. э.); во-вторых, доарийская культура долины Инда (с 3 тыс. до н.э.); в-третьих, архаический мир Китая (со 2 тыс. до н.э.).

С 800 по 200 гг. до н.э. – "осевое время" – в великих культурах древности начинает формироваться универсальная основа всего человечества. Независимо друг от друга в разных местах – в Индии, Китае, Персии, Палестине и Древней Греции – возникают духовные движения, определившие тот тип человека, который существует и поныне. "Осевая эпоха" – это время рождения мировых религий и философии. Пробуждение духа являлось, по Ясперсу, началом общей истории, которая до этого распадалась на локальные, не связанные между собой культуры.

Таким образом, "осевое время", связало человечество во всемирно-историческом пространстве-времени; оно служит масштабом, позволяющим определить историческое значение отдельных народов для человечества в целом. В связи с этим Ясперс выделяет "осевые народы" (китайцы, индийцы, иранцы, иудеи, греки), которые, последовательно продолжая свою историю, совершили скачок и как бы вторично родились в ней, заложив тем самым основу единой духовной сущности человека.

"Эпоха техники" духовно конструировалась в XVII в., приобрела всеохватывающий характер в XVIII в. и получила чрезвычайно быстрое развитие вXIX– XX столетиях. Эта эпоха знаменует собой наступление духовного единства человечества и мировой истории уже не как идеи, а как реальности. Ситуация единства мировой истории была создана Европой, которая, благодаря географическим открытиям, достижениям науки и техники, к концу XX в. обрела власть над миром. Мир усвоил достижения европейцев, но сохранил в своих устремлениях уникальные культурные различия.