Признаки нормы и отклонения от нормы в ходе визуализации

Отклонения от нормы:

1Искусственные цветы, особенно ярких, вызывающих окрасок

2Цветы из железа, стали, чёрные цветы и тому подобные фантастические сюжеты.

3Цветы, вызывающие страх, отвращение и гадливость у самого же пациента.

4Невозможность сосредоточиться на одном цветке, постоянное изменение его формы, быстрая смена образов нескольких цветов.

5Быстрое увядание представленного цветка, опадание листьев и лепестков.

6Цветок как бы висит в воздухе, не имея почвы.

У многих, кто работает с образом цветка, может возникнуть одна из распространённых проблем: сознание не в силах сконцентрироваться на одном цветке, образы постоянно сменяют друг друга. Тогда нужно мысленно дотронуться пальцем до выбранного цветка и начать тактильно его обследовать. Как правило, после этого фиксируется один выбранный образ.

Признаки нормы:

Яркие, естественных тонов, настоящие цветы, которые легко узнаются - ромашка, роза, колокольчик и т.д. Признаком нормы и очень богатого воображения также считается цветок-гибрид, смесь двух настоящих цветов. Признаком нормы считается цветок, который вызывает радость у того, кто его воображает, находящийся в заполненном ландшафте, не зависающий в «пустоте».

После того, как у Вас, наконец, получится полноценная визуализация по мотиву «Цветок», Вы можете заметить, что некоторые проблемы, давившие на Вас подспудно, вышли наружу и перестали Вам досаждать.

Однако, Цветок - это всего лишь тренировка способности вашего воображения к визуализации. Настоящее решение проблем обусловлено столкновением Вас с самыми близкими Вам архетипическими сюжетами. Для кого-то это будет подъём на гору и панорама, открывающаяся с горы, для кого-то встреча с Существом на опушке леса, а для кого-то - обследование дома.

Образ цветка заменяет в символдраме традиционную медитацию на пламя свечи, которую, в отличие от символдрамы проводят в реальности и с открытыми глазами.

Если Вам трудно сосредоточиться, начните с этой классической медитации - медитируйте на свечу, и вскоре из её пламени к Вам будут приходить образы. А первым из них, вероятней всего, окажется образ цветка.

Запомните, без развитого навыка визуализации, любая практика позитивного мышления остаётся словами, написанными на бумаге.

21.Принципы диалогического консультирования (т.А. Флоренская).

Методы психологии, подчеркивает Т.А.Флоренская, должны быть обращены к внутреннему опыту человека.[с. 50] Такая психология восходит своими корнями к глубокой древности. С именем Сократа связано диалогическое направление в гуманитарной науке. В современной западной философии это направление связывается с именем М. Бубера. У нас оно разработано такими выдающимися учеными, как М.М.Бахтин, С.С.Аверинцев, Т.А.Флоренская. Заслуга Т.А.Флоренской состоит в том, что она используя уже известные исследования в этой сфере, принципы христианского отношения к людям, а также , предложенную А.А.Ухтомским теорию доминанты на собеседнике , сформулировала принципы диалогического общения (духовно ориентированного диалога). Они, в отличие, от методов, предлагаемых в научной психологии, конфликтологии, соответствуют заповеди Гиппократа : « не навреди».

1признание в собеседнике духовного «Я» или, иными словами, внутренней красоты образа Божия. Надо учиться выделять в другом существенное, лучшее, то, что существует вечно, что человечно.

2нельзя пользоваться методами воздействия , управления, манипулирования человеком ( например, гипноз или методы НЛП). В противном случае можно навредить человеку, потому что глубина личности является тайной для нас.

3состоит в подтверждении голоса духовного «Я», голоса совести в человеке при этом нельзя спешить высказывать свою личную точку зрения, а идти за человеком в его внутреннем движении, и когда происходит решение внутри человека, вступить с ним в диалог.

4необходимо быть убежденным в духовном достоинстве человека, независимо от наличного состояния его «Я». Диалогический контакт возникает по мере принятия личности собеседника, а принятие основывается на убеждении в духовном достоинстве человека, независимо от его наличного состояния.

5искреннее сопереживание человеку в его проблемах и запросах. И если человек находиться в состоянии вражды, ревности или испытывает другие плохие чувства, то посочувствовать нужно не этому чувству, а самому человеку, который мучается, испытывая их.

6в диалогическом подходе обязательно дается духовно-нравственая оценка состояния человека, без оценки самого человека. Принимая самого человека нельзя принимать такие негативные проявления его наличного «Я» как жестокость, злость и т.д.. Эта оценка определяется универсальными духовно-нравственными ценностями. Она принципиально необходима т.к. нравственные нарушения являются источником психических аномалий человека. Совершая нравственное преступление человек, внутренне разрушается как личность. При этом самому человеку важно понять, что нужно самому над собой поработать, что-то изменить в себе, осознать, что конфликт находиться в нем самом.  

7сопереживая, постигая переживания другого человека необходимо «услышать» внутренний диалог собеседника – диалог наличного и духовного «Я», понять состояние диалога( согласие, противоречие, борьба, конфликт). На основе этого эмпатического внимания, вслушивания нужно понять, что готов человек услышать о себе, оценить возможности духовного пробуждения человека.

8собеседник (психолог- консультант) должен подтвердить голос духовного «Я» человека, помочь сделать ему правильный нравственный выбор. Если человек в конфликте со своей совестью, со своим жизненным призванием, нужно выявить этот конфликт и подтвердить духовное «Я» человека.

9Занимая позицию духовного «Я» собеседника психолог, помогает ему осознать причину нравственных переживаний, связанных с угрызениями совести : не успокаивает, а способствует более полному раскаянию.

10Чтобы быть лучше услышанным, необходимо говорить с собеседником на понятном для него языке, соответствующем уровню его культурного и духовного развития, чему способствует эмпатический контакт. Собственно сам по себе этот принцип не нов и предлагается многими исследователями и практиками.

11необходимо исходить из конкретного запроса собеседника, выявляя скрытые в нем мотивы, глубинные истоки обращения человека за помощью и следовать внутренней логике развития данного человека. «Духовные ценности извне не усваиваются человеком, они пробуждаются изнутри. В человеке есть память вечного. В душе каждого из нас есть память о Боге. На этом основана майевтика : в любом человеке живет истина, он может ее вспомнить, она может в нем родиться. Это не извне усвоенная истина, а рожденное изнутри его духовное «Я »» - пишет Т.А.Флоренская

12В проблемах духовно-нравственного характера нужно стремиться помочь осознанию противоречий между наличным и духовным «Я», но оставлять за человеком свободу выбора. При этом нужно объяснить, как могут развиваться события в случае того или иного выбора. И тогда, даже если человек сделает нравственно неверный выбор, наблюдая события и видя, что все происходит так, как его об этом предупреждали, улавливая причинно-следственную связь поступков, он потом может переориентироваться.

13говорит о необходимости соблюдения позиции вненаходимости. А.А. Бахтин говорит о том, что понять и познать индивидуальность другого невозможно путем вчувствования, эмпатии, эмоциональным способом, на которые ссылается традиционная и гуманистическая психология. В силу своей природы человек может чувствовать только то, что есть в нем самом. Потому, чтобы понять особенность другого, нужно быть как бы вне его, соблюдая некую дистанцию. Для того, чтобы увидеть человека как он есть нужно освободиться от себя – нужно быть любящим другого как другого в его неповторимой уникальности.

14нужно соблюдать равновесие между доминантой на собеседнике и вненаходимостью.

«Доминанта – это такой господствующий очаг возбуждения, который втягивает в свое русло все прочие воздействия внешней среды( А.А.Ухтомский) «Доминанты наши делаем мы»(формируем, перестраиваем), они формируются как результат господствующей деятельности. И в этом своем качестве каждая доминанта ограничивает возможности восприятия человека и искажает его видение. Есть временные доминанты(человек собирающий грибы, с доминантой на грибах, не замечает ягод) и есть постоянные . Когда сформирована постоянная личностная доминанта, доминанта на своем «Я», когда «Я» - центр Вселенной и важно только то, что полезно или вредно мне, тогда я не вижу и не замечаю других; каждый человек мне или пособник ,или враг – если он мне мешает. Человек не видит другого как он есть. А видит только проекцию, отражение себя.» А.А.Ухтомский говорил, что «каждый любящий человек знает, что можно узнать неповторимое лицо человека путем доминанты на другом, доминанты на собеседнике. Для этого надо свое «Я» отодвинуть на второй план, чтобы на первом месте был другой человек, с пониманием. Что этот другой, именно другой, с видением другости этого другого»Нужно переставить центр тяжести с себя на другого. О том, что это возможно, знает всякий любящий человек.Есть у нас особый орган психологического познания – это любовь или научный эквивалент этого слова – доминанта на другом. Т.А.Флоренская объясняет, что если вненаходимость чрезмерна, можно стать посторонним, а если целиком слиться с собеседником, можно потерять себя. Вненаходимость и доминанта - координаты диалога, которые перекрещиваются. Внешне они противоположны, но по сути говорят одно и тоже: для того, чтобы быть в другом и видеть его как такового, объективно, себя надо устранить, себя победить, свою пристрастность преодолеть. Не вчувствованием, не эмоциями, а совершенно другим способом видения. Это именно духовный способ видения.

В конце Т.А.Флоренская подчеркивает, что при диалогическом консультировании необходимо соблюдать все четырнадцать принципов, в противном случае нарушается заповедь « не навреди».