Политика Аристотеля
Этика Аристотеля социальна и поэтому не полна без учения о государстве. Совершенство человека включает и его гражданственность, а хорошим гражданином можно быть лишь в хорошем государстве.
Большая заслуга – обретение высшего блага отдельным человеком, но прекраснее – приобретение его для народа и целого государства. Как и Платон, Аристотель исходит из примата государства и общества надличностью, а потому государство – сущность человека, «сам по себе» человек не может существовать.
Уже Аристотель понимает, что в основе общественной жизни лежит производство и потребление материальных благ. Он различает «экономику» и «хремастику». Первая – это правильное ведение хозяйства; все богатства – лишь средство и орудие для жизни, а цель – разумное удовлетворение потребностей дома и государства. «Хремастика» же – это накопление богатства ради богатства, искусство наживы, следствием которого являются роскошь и войны. Как один из видов человеческого общения экономика связана с производством и распределением материальных благ, частным интересом, поэтому экономические отношения построены на принципах пользы, выгоды и расчета. Государство же - также особый вид общения людей, но ради общего блага, ради хорошей жизни всех граждан. А потому строить государство на принципах выгоды и расчета нелепо и глупо.
В своих трактатах о государстве Аристотель, в отличие от учителя, реалист. Он описывает и сравнивает различные типы реально существующих государств. И выводит вопрос о происхождении государства не из слабости индивида (как у Платона), а из естественной склонности к общению, объединению. Человек – это общественное существо, образующее государство. Отсюда, сущность человека в том, что он – «политическое животное».
Государство формируется исторично, путем увеличения общностей. Первична общность двоих (муж и жена, отец и сын, господин и раб). Двоичные общности в совокупности образуют домашнюю общину, из них составляется деревня, а из деревень – полис (город-государство). Только в полисе достигается автаркия, самодостаточность, самостоятельность, самоподдержание общности.
Формообразующий принцип полиса – конституция, основной закон. Формы государства Аристотель разделяет на три «правильные» и три «испорченные» (вырожденные), признавая возможность их взаимного превращения:
Монархия и тирания
Аристократия и олигархия
Полития и демократия
Критерии классификации – это 1) чисто правителей; 2) цель власти – хорошее (правильное) государство служит всем гражданам (общему благу), дурное (испорченное) – правителям. Полития отличается от демократии тем, что демократия – своекорыстное правление большинства (бедняков), грабящее меньшинство (богатых).
Из трех «правильных» видов государств философ не предпочитает ни одну. Проще всего реализуется и стабильнее других – полития; она соответствует этическому принципу середины. Богачи не хотят подчиняться закону, а бедняки не способны властвовать. В политии большинство – это представители «среднего» класса. Но, в общем и целом, опираясь на исторический опыт, Аристотель делает вывод, что наилучшая форма та, которая соответствует данной стране, потребностям ее граждан, и что властвовать должны лучшие.
Государство должно, прежде всего, сохранять и поддерживать семью, а также частную собственность, в идеале «работающую» на общественную пользу.
Признавая естественность рабства, Аристотель задумывается и в отношении критики, которая ставила вопрос о тех рабах, которые были рождены свободными и равными, но попали в рабство как военнопленные. Но в любом случае, между свободными мужчинами должно быть равенство.
После Аристотеля более высокой в теоретическом смысле точки зрения не бытие и знание достигнуть не было. Принципиально новых идей создано уже не было. Началась эпоха постепенного ослабления творческой силы мысли, эпоха эпигонства и эклектики. Творчество Аристотеля явилось кульминацией античной философии мысли.