21/ Экзистенциализм

Философия экзистенциализма продолжила иррационалистическую линию. Экзистенциализм возник в первые десятилетия XX века; представители: М.Хайдеггер, К.Асперс, Ж.П.Сартр, Л.Шестов и др. В экзистенциализме выражены идеи гуманитарной интеллигенции. Экзистенциализм – философия человеческого существования. Предшественниками экзистенциалистов в 19 веке были датские философы Кьеркегор, Гусель (он основоположник феминологии). Кьеркегор выделял три стадии человеческого развития:

1. чувственная (символ-Дон Жуан)

2. этическая (чувство долга)

3. стадия страдания

Внутренний человеческий мир уникален и непостижим, наука не способна проникнуть в него и объективно отразить. Гусель разработал концепцию сознания как интенциональность – как смысл наделения. Экзистенциализм различает следующие существования:

А. Подлинное существование.

Понимается как интенсивное внутренние переживание своей неповторяемости. Подлинное существование трансцендентно. Внутренний мир человека нельзя определить. Важнейшая идея – сартровский тезис: сущность предшествует существованию по отношению к вещам, существование предшествует сущности по отношению к человеку. Человеческое существо свободно, т.е. само себя формирует и создает.

Б. Неподлинная сущность. – обезличенное существование. Человек отрекается от своей свободы и становится аномальным существом. Экзистенциализм бывает:

• Религиозный (Хейдер, Шестов): только в стремлении к Богу человек может сохранить свое “Я”.

• Светский (атеистический) (Камю и др.) Подлинность человеческого существования проявляется в кризисных ситуациях (на границе жизни и смерти)

Экзистенциализм настаивает на том, что человек в любой ситуации должен сохранять свою человечность. Экзестенциализм поднимает проблемы стандартизации, невелирования человека, он пытается уберечь человека от утраты свободы, своего мира в современном техногенном обществе. Социальное бытие враждебно человеку.

Экзистенциализм одна из самых модных на западе в середине XX века философских школ. Ее крупные представители М. Фадегер и К. Ясперс в Германии; Г. Марсель, Ж. П. Сартр, А. Камю во Франции; Н. Аббаньяно в Италии; У. Баррет в США. Свой метод эта философия в значительной мере заимствовала в феноменологии немецкого философа Э. Гуссерля, исходные же идеи ее взяты из сочинений датского религиозного мыслителя С. Кьеркегора. Согласно экзистенциализму задача философии заниматься не проблемами науки, а вопросами сугубо человеческого бытия (существования). Человек помимо своей воли заброшен в этот мир, в свою судьбу, и он живет в чужом ему мире; его бытие со всех сторон окружено таинственными знаками, символами. Жизнь глубоко иррациональна, страдание в любой форме преобладает в ней. Страх важнейшее понятие философии экзистенциализма. Мир тем более страшен, что он бессмыслен и не постижим. Человека на каждом шагу подстерегают неприятности. Под маской "друг для друга" люди действуют друг против друга. Экзистенциализм исходит из того, что человек живет прежде всего эмоциями. На все окружающее он реагирует не только теоретически или интеллектуально, но прежде всего эмоционально. Под существованием имеется ввиду прежде всего духовное бытие личности, ее сознание. Чтобы осознать себя как нечто существующее, человек должен оказаться пограничной ситуации, например, в ситуации борьбы, вины; наиболее яркий пример пограничной ситуации бытие перед лицом смерти. Тогда мир оказывается "интимно близким". Наиболее надежным способом постижения мира признается интуиция, "экзистенциальное озарение". Большое место в экзистенциализм занимает проблема свободы, определяемая человеком как выбор самого себя: человек таков, каким он себя свободно выбирает. Свобода трактуется в экзистенциализме (например, у Сартра) в духе полного индетерминизма, то-есть в не всякой закономерности и причинной зависимости. Она не терпит ни причины, ни основания. В силу этого свобода предполагает независимость настоящего, от прошлого, а будущего от настоящего. Однако свобода трактуется не как свобода деятельности, но лишь как свобода выбора или отношения субъекта к независимому от него окружению: он может либо свободно примирится со своим положением, либо столь же свободно не принимать своего положения. Например, узник или раб тоже может быть "свободен", соответствующим образом самоопределяя свое отношение к своему положению. Отсюда вывод: задача человека заключается не в том, чтобы изменить мир, а том, чтобы изменить свое отношение к нему. По выражению Сартра, человек "осужден быть свободным". Сама свобода превращается в мучительную необходимость. Современный экзистенциализм как система мировоззрения в не зависимости от религиозной или атеистической ориентации отдельных его представителей не мыслим без психологии катастрофы, ощущения кризиса. Выход из кризиса экзистенциалисты ищут не в изменении общественных отношений, а в индивидуальной жизни, в самом себе. Экзистенциализм все бытие сущего сводит к его центрированности вокруг бытия личности, а ее жизнь к переживанию этого бытия. "Экзистенция" (существование) выражает единственность, уникальность жизни каждого человека: его индивидуальную судьбу, сокровенные глубины своего "Я". Экзистенциалисты настаивают на необходимости сохранения личной уникальности в ее первозданном состоянии, в ее нетронутости, в ее "неприобщенности" социально-историческому контексту. Но ведь в не этого нет ни общества, ни личности с ее уникальностью: то и другое рассыпается в прах. Все содержание весь смысл жизни человек черпает именно в обществе, а не вне его.

22/ Аналитическая стратегия Постклассическая философия среди феноменов человеческого бытия особым образом выделяет язык. Центральной проблемой он становится для аналитической философии ХХ века. Философия в ней понимается как аналитическая деятельность, способствующая прояснению языка, а, следовательно, и мира. Центральными проблемами аналитической философии к концу XX века становятся проблемы понимания, смысла, коммуникации. Будучи рационалистическим течением в постклассической философии, аналитическая традиция отличается такими качествами, как строгость, точность используемой терминологии, осторожное отношение к широким философским обобщениям. В рамках аналитической стратегии XX века задача критики языка видится не только в определении пределов применения языка, но и в прояснении сути языкового значения, способов его передачи в коммуникации, причин понимания или непонимания его смыслового содержания. развитии аналитической философии можно выделить два основных этапа. Для первого, логико-аналитического этапа характерен логицизм и ориентация на анализ научного знания (Г. Фрегге, Б. Рассел, А. Тарский). На втором, позднеаналитическом этапе, последовавшем после философского «прагматического поворота», происходит расширение проблемного поля анализа при сохранении единства стиля (поздний Л. Витгенштейн, Дж. Остин, Дж. Серл, У. Куайн, К.-О. Апель).Позитивистская ветвь аналитической философии проходит несколько этапов в своем развитии: классический позитивизм (О. Конт, Г. Спенсер, Дж. Милль), эмпириокритицизм (Э. Мах, Р. Авенариус), неопозитивизм (члены Венского кружка, Л. Витгенштейн, Р. Карнап, М. Шлик), постпозитивизм (Т. Кун, И. Лакатос, П. Фейерабенд, С. Тулмин, К. Поппер).Своеобразие философской доктрины неопозитивизма нельзя представить без принципов верификации, физикализма и конвенционализма. Постпозитивизм также развивается в рамках рационализма. Своей основной задачей он считает анализ развития знания. Рассмотрение динамики научного знания в постпозитивизме осуществляется с учетом широкого культурного контекста, включающего в себя и философию.

23. Герменевтика ГЕРМЕНЕВТИКА – 1) теория и методология истолкования текстов («искусство понимания»); 2) течение в философии 20 в. Хотя история герменевтики может быть прослежена через Средневековье до античности, понятие герменевтики в его современном значении восходит к Новому времени. еволюционный шаг в становлении герменевтики как самостоятельной дисциплины сделан Шлейермахером/ Всякий письменный документ, по Шлейермахеру – это языковое обнаружение, имеющее двойную природу: с одной стороны, он – часть общей системы языка, с другой – продукт творчества некоторого индивида. Важным этапом становления герменевтики была «философия жизни» Дильтея, в рамках которой герменевтике приписывается особая методологическая функция. Превращение герменевтики в философию связано с именем Хайдеггера, который стал рассматривать «понимание» не в гносеологическом, а в онтологическом плане, т.е. не как способ познания, а как способ существования. В экзистенциальной аналитике, развиваемой им в работе Бытие и время (1927), «понимание» выступает как одна из основных характеристик человеческого бытия (Dasein). Последнее есть то место в бытии, в котором возможна постановка вопроса о смысле последнего.Человеческое бытие, т.о., изначально находится в ситуации понимания. Задача герменевтики состоит в истолковании этой ситуации.

24. Структурализм и постструктурализм выступают как особые исследовательские программы развития не только философс¬кого, но и социально-гуманитарного знания XX - нач. XXI вв. в целом. В развитии структурализма выделяют следующие этапы20-50 гг. - разработка структурного метода в ряде гуманитар¬

ных дисциплин (структурная лингвистика Ф. де Соссюра, русская

формальная школа в литературоведении, гештальтпсихология);

1)50-60 гг. - философия структурализма как проекция структур¬

ного метода на различные феномены культуры (К.-Леви-Стросс,

Р. Барт, М. Фуко, Ж. Лакан); 3) начиная с 70-х гг. - переход к пост¬

структурализму, обусловленный частичным преодолением струк¬

турной методологии и новой культурной ситуацией - постмодер¬

ном (Р. Барт, М. Фуко, Ж. Деррида, Ж. Бодрийяр, Ю. Кристева,

Ж. Делез, Ф. Гваттари, Ф. Лиотар, Р. Рорти и др.).

Специфика структурного метода в определении Соссюра сво-дится к следующим моментам:

•синхрония (устойчивое, структурное) важнее диахронии (ис¬

торически-изменчивое), т. е. акцент на выявлении и анализе струк¬

тур как наиболее устойчивых связей между элементами;

•означающее (знак, значение) важнее означаемого (объект-ре¬

ферент), т. е. определение значения происходит не через его соот¬

несение с реальными объектами, но посредством других, отлича¬

ющихся от него знаков, что позволяет изучать язык как самодоста¬

точную систему дифференцированных знаков:

•язык важнее речи, т. е. внутренние структуры языка являются

определяющими по отношению к конкретным ситуациям его ис¬

пользования.

Первоначальная проекция структурного метода на более широ-кие сферы культуры была осуществлена Леви-Строссом, который предложил посмотреть на различные социальные и культурные связи как на своеобразные формы циркуляции знаков, т. е. как на язык. Изучая первобытные сообщества, он показывает, что правила браков и родства, ритуалы, мифы и т. д. выступают как особые язы-ки, организованные в соответствии с устойчивыми структурными правилами, соблюдение которых является гарантом нормального функционирования общества. Язык здесь оказывается той матри¬цей, которая определяет мышление и поведение людей («Не че¬ловек говорит посредством языка, но язык говорит посредством человека»).

Установка на то, что «все есть язык», который выполняет власт-ные функции организации и регламентации культурного про-странства, присуща также в этот период творчеству Барта, Фуко,

Лакана. Анализируя историю науки, Фуко вводит понятие «эпис-темы» как устойчивой семиотической структуры, определяющей возможности мышления и познания в рамках исторического типа культуры. На материале литературы, журналистики, моды, рекла-мы Барт выстраивает современную «социологику». Психоанали-тическая концепция Лакана проецирует языковые структуры на сферу бессознательного.

Поворот к постструктурализму был стимулирован революци-онными событиями 1968 г. и осознанием неправомерности авто-матического подведения реальности под предзаданную структуру (Р. Барт: «Структуры не выходят на улицу»). Постструктурализм отличается:

•интересом не только к структурным, но и к внеструктурным

элементам (телесность, аффект, желание);

•переходом от идеи языка к идее текста как полифоническо¬

го соединения разных структур, контекстов и существующего не

в отвлеченной всеобщности, но в конкретной множественности

интерпретаций;

•соединением структурных и историко-генетических методов

(деконструкция у Деррида, генеалогия у Фуко).

Постструктурализм стал основой для философских концепций постмодернизма (термин первоначально использовался в искусст¬ве, философский контекст он получает после работы Ф. Лиотара «Состояние постмодерна» (1979)). Постмодерн определяют как особое состояние в культуре к. XX - нач. XXI в., связанное с ра-зочарованием в ценностях Просвещения и сопряженного с ними индустриально-капиталистического общества. Их смыслЪвым стержнем выступала вера в разум как средство познания и преоб-разования действительности, акцент на абсолютной суверенности и творческой активности познающего субъекта как гаранта истины и прогресса. Реалии постиндустриального общества свидетельс-,': твуют о том, что прогресс состоялся, однако его экологические, ан- ■,; тропологические, общекультурные последствия оказались весьма трагичны, а вопросы о том, что делать и во что верить сегодня и завтра приобрели необыкновенную остроту. Философия постмо-дернизма не столько отвечает на эти вопросы, сколько акцентирует себя как критика и самокритика интеллектуальных традиций сов-ременности.

25. Понятие «метафизика» имеет искусственное происхождение и в трудах античных философов не встречается, т.к. является ре-зультатом систематизации рукописей Аристотеля в соответствии с тремя дисциплинами - логикой, физикой и этикой, проведенной в I в. до н.э. Андроником Родосским. Часть сочинений Аристотеля, «...исследующая сущее как таковое, а также то, что ему присуще само по себе», не укладывалась ни в одну из указанных дисцип¬лин, и ее расположили после физики (науки о природе), отсюда и название метафизика («мета» означает «за», «позади»). Метафи¬зика, таким образом, стала синонимом «первой философии», У Аристотеля метафизика состоит из двух частей: 1) общей метафизики, исследующей сущее как тако¬вое, а также высшие принципы и начала бытия (архэ); 2) специаль¬ной метафизики (теологии), изучающей высшую, неподвижную субстанцию (сущность) мира, т.е. сверхчувственное бытие.Со временем понятие метафизика стало применяться и для обозначения метода филосрфского исследования, востребован¬ного формирующимся классическим естествознанием и выпол¬няющего в нем методологическую функцию. Отличительными признаками метафизического метода стали абстрактность, одно-■! сторонность, абсолютизация отдельных сторон в познавательном ' процессе. Критика метафизического метода была предпринята Ге-гелем («Наука логики») за его ориентацию на выявление устойчи¬вой и неизменной сущности вещей, что уже не соответствовало запросам естествознания XIX в., начавшего изучение сложных систем, и порождало догматизм мышления. Впоследствии Ф. Эн¬гельс писал, что метафизический метод исследования и мышления «имел в свое время великое историческое оправдание. Надо было исследовать предметы, прежде чем можно было приступить к исследованию процессов» («Людвиг Фейербах и конец классичес-'-'.. кой немецкой философии»), т.е. их связей, отношений, механизмов ; развития.В современной философской литературе метафизика употреб¬ляется обычно в следующих основных смыслах: 1) как синоним фи-:; лософии в целом; 2) как учение о сверхчувственных началах и яри-; нципах бытия; 3) как метод познания, альтернативный диалектике. Сегодня философия есть сложноорганизованная форма культу¬ры, охватывающая разнообразный диапазон проблем - антрополо-■". гических, экзистенциальных, гносеологических, аксиологических, культурологических, социальных и др. В этой связи метафизика должна рассматриваться в структуре философского знания как один из его разделов, в котором разрабатываются основополагающие идеи и принципы философствования, обеспечивающие потребность , и способность человека выходить за пределы зримого мира.

Итак, метафизике как учению о сверхчувственных началах и ^принципах бытия присущи следующие основные черты:

2)1) спекулятивная (умозрительная) природа и доминирование

. теоретического разума; рассуждение с помощью категорий о предельных основани¬

3)формально-априорный (доопытный) характер выдвигаемых

посылок о реальности, которые не выводятся из эмпирического

опыта и не соотносятся с ним.

В истории метафизики выделяют следующие ее модели:Метафизика субстанции, исследующая сущностные основа¬

ния мира как целого (Аристотель).Метафизика субъекта (самосознания), выявляющая начала познания (Р. Декарт).

Трансцендентальная метафизика, изучающая условия воз¬можности доопытного (априорного) знания об объекте (И. Кант).

Метафизика оснований, как утратившая статус «царицы наук» и ставшая в результате базисной дисциплиной, «лежащей в

основе» разных видов опыта (Р. Рорти).

26. Понятие онтология (греч. ontos - сущее, logos - учение) впер¬вые было использовано Р. Гоклениусом в 1613 г. в работе «Фило¬софский лексикон» в значении метафизика. Специфика онтологии состоит в том, что она исследует про¬блему существования {бытия) реальности, законов организации, функционирования и развития всех типов вещей. В различных ис-торических типах онтологии эти задачи решались по-разному

в античности, онтология занималась поиском внутренне при-сущих миру первоначал (материальных или идеальных), из кото¬рых все возникает.в Новое время приоритет приобретает гносеология (теория поз-нания,) и предметное поле онтологии смещается в сторону вопро¬сов о природе научного знания, с XIX—XX вв. онтология возрождается путем осмысления про-блем существования человека в универсуме в аспекте его историч¬ности, временности,Категория бытия связана с поиском объединяющего начала в многообразном мире вещей. Ее функция состоит в том, чтобы сви-: детельствовать о наличии того, что нечто уже есть, осуществи¬лось как действительность и приобрело определенный вид.

Категория небытия фиксирует все то, что реапыю не сущест-вует, что пока еще не возникло или уже прекратило свое сущес-

■ твование. Форма проявления бытия - нечто, форма проявления

небытия - ничто.

Целостное бытие как реальное многообразие различных вещей ;

■ и явлений подразделяют на определенные виды и формы. Выде¬

ляет два основных вида бытия - материальное и духовное (иде¬

альное).

27. Материя.

Другой важной категорией бытия является категория материи, которая соотносится с категорией сознания. Материя – фундаментальная философская категория. С позиции идеализма материя – это произвольное образование от духовной субстанции. Для субъективного идеализма материя – это постоянная возможность ощущения.

Существует три концепции материи:

1. Субстанциональная: материя определяется через вещи. На этой позиции были первые философы (Демокрит). Они понимали материю через вещество.

2. Атрибутивная: материя определялась через свойства, через первичные качества (масса, размеры) и через субъективные свойства, т.е. через вторичные качества (вкус, цвет).

3. Диалектико-материалистическая: материя определяется через отношение с сознанием. Представитель этой концепции – Ленин. Материя – это философская категория для обозначения реальности, которая существует независимо от нашего сознания и которая копируется нашими органами чувств. Это определение устраняет противоречия между философией и наукой. Эта концепция возникла в конце 19 века вместе с прорывом научного знания. Вместе с открытием электрона произошел крах материализма. В материю входят не только вещества, но и поля. Основными свойствами материи являются:

• Объективность.

• Познаваемость.

• Структурность.

• Субстанциональность.

Материя существует через дискретные материальные структуры, материи вообще не существует. Важнейшие свойства материи – это атрибуты. Главный атрибут материи – это движение. Движение – это способ существования материи.

28. Движение как философская категория обозначает свойство из-менения, которым обладает любое сущее. Uo Аристотелю, «всякое движение есть некоторое изменение». Выделяют разные формы движения, исходя из качественной специфики сущего и характера его изменений: например, физическую, химическую, биологичес¬кую, социальную, духовную.В отличие от движения категория развития обозначает зако-номерные необратимые качественные изменения. Развитие сущего может совершаться в разных направлениях, отличающихся друг от друга степенью совершенствования системы, - прогрессивном, рег-рессивном и нейтральном. Кроме того, оно может осуществляться с помощью разных механизмов: эволюционным и революционным путем.Одно из центральных мест в современной научной картине мира занимает концепция глобального (универсального) эволюционизма, выстраивающая общую схему единого мирового развития. Она ис-ходит из следующих принципов: системности, самоорганизации и эволюции, которая представлена следующими видами - косми¬ческая, химическая, биологическая и социальная, объединенными между собой генетической и структурной преемственностью.

Глобальный эволюционизм - результат научных исследований в области космологии (теория нестационарной Вселенной), биоло¬гии (теория эволюции и развитая на ее основе концепция биосфе¬ры и ноосферы), синергетики (теория самоорганизации).

В основе схемы глобального (универсального) эволюционизма лежат, согласно Н. И. Моисееву, следующие исходные принципы:

•Вселенная - это единая саморазвивающаяся система;

•эволюция систем носит направленный характер: развитие

идет по пути усложнения систем, роста их разнообразия и умень-

г шения их стабильности;

•во всех ее процессах неизбежно присутствуют случайные

факторы, влияющие на их развитие;

•во Вселенной господствует наследственность: настоящее и бу-■ дущее зависят от прошлого, но не определяются им однозначно;

• динамику мира можно представить как постоянный отбор,

когда из множества виртуальных состояний система избирает на-

.■■ иболее реальные.

29. ДИАЛЕКТИКА принципы, законы и категории. Ее основные принципы:

развития (фиксирует динамику всех вещей и явлений реаль¬

ности);

всеобщей связи (характеризует отношения зависимости, су¬

ществующие в мире между вещами, явлениями, их свойствами).

Связи, которые носят общий, существенный, необходимый и устойчивый характер, называют законами. Традиционно законы диалектики подразделяют на:

основные (раскрывают сущность развития);

неосновные (дополняющие картину развития).

Основные законы диалектики'.

закон единства и взаимодействия противоположностей, или

закон противоречия (выясняет источник развития);

закон перехода количественных и качественных изменений

(раскрывает механизм развития);

закон отрицания отрицания (указывает направление развития Неосновные законы диалектики выражают отношения между: причиной и следствием; необходимостью и случайностью: воз-можностью и действительностью: содержанием и формой, частью и целым.

Историчес¬кая ретроспектива указывает на содержательные вариации поня¬тия диапектика, которые проявлялись в его применении. Этимо¬логия данного термина означает «искусство вести беседу», Средневековая мысль насле¬дует этот смысл диалектики, понимая под ней логику вообще или искусство различения истины и лжи и т. пВ новоевропейской философии это понятие приобретает новые смыслы, заданные немецкой классикой и марксистским учением. Так, Гегель трактует диалектику как теорию развития и универ¬сальный метод мышления,

В марксистской философии различают:

1)объективную диалектику - диалектику природы и общества;

2)субъективную диалектику - диалектику мышления.Таким образом, в качестве исторически значимых форм диа-лектики выделяют: диалектику античных философов (Востока и Греции), диалектику немецкой классической философии и мате-риспистическую диалектику, хотя диалектические идеи высказы-вались и в философии средневековья и Возрождения.