- •3. Предмет философии. Структура философского знания
- •4. Философские категории
- •6. Древнеиндийская философия
- •7. Философия Древнего Китая
- •8. Античная философия
- •Философия Пифагора
- •Философия Атомистов
- •9. Философия средневековья (II – III вв. Н.Э. – XV в)
- •10. Философия эпохи Возрождения или Ренессанса
- •11. Философия нового времени
- •13/ Немецкая классическая философия
- •14. Классика и неклассика: типы рациональности
- •16/ Позитивизм
- •17/ . Философия Маркса (1818-1883 гг.) и Энгельса (1820-1895 гг.)
- •21/ Экзистенциализм
- •30 К основным свойствам пространства обычно относят:
- •38. 1. Психоанализ.
- •46 Философия науки
9. Философия средневековья (II – III вв. Н.Э. – XV в)
Периодизация:
1) Патристика (II – VIII в). Этот период связан с деятельностью отцов церкви, которые раскрывали философское содержание христианской церкви.
а) Апологетика (II – III в). Апологеты старались опровергнуть обвинения против христианства о том, что это несостоятельная религия.
б) Зрелая Патристика (IV – V в). Закреплены основные догмы христианства.
в) Поздняя Патристика (V – VIII в). Разделяется на западную и восточную.
Западная. Представители: Аврелий Августин, Иероним, Григорий I Великий. Восточная. Григорий Богослов, Василий Великий, Як Златок.
2) Схоластика (IX – XV в). Ранняя, зрелая, поздняя. Представители: Пьер Абеляр, Фома Аквинский.
а) Ранняя схоластика (IX – XI в).
б) Зрелая схоластика (XI – XII в).
в) Поздняя схоластика (XII – XIII в).
Представители: Пьер Абеляр, Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский (1225-1274).
Особенности средневековой философии.
В Ветхом и Новом Заветах находились революционные для философии идеи.
-
Идея монотеизма (учение о едином Боге);
-
Теоцентризм (Бог – сосредоточение бытия и блага и ее источник);
-
Мир понимается как результат творения из ничего – креоционизм;
-
Бог понимается как нечто абсолютное и трансцендентное (т.е. потустороннее миру);
-
Идея откровения Бога человеку (Бог открывает себя в священном писании);
-
Идея полувоплощения (Бог существует в трех формах: Отец, Сын, Святой Дух);
-
Идея первородного греха;
-
Человек создан по образу и подобию бога и это богоподобие выражается в наличии разума и свободной воли;
-
Идея спасения;
-
Цель жизни – уподобление Богу и богопознание. Душа человека имеет начало, но бессмертна;
-
Телеология – наличие в реальности степени совершенства. Любая вещь (фрагмент реальности) имеет конечную цель – Бог;
-
Провиденциолизм – представления о божественном провидении (промысле). Все существующие существует благодаря поддержке Бога;
-
Эсхатология – мир имеет начало и конец, который связан со вторым пришествием Бога на землю. Человеческое общество имеет свою историю, которая есть движение к конечной цели;
-
Человек – не только тело и душа, но и дух. Дух – причастность человека к Богу;
-
Человек занимает исключительное место в мире. Две линии понимания богословия:
а) Апофатика – Бог невыразим, непознаваем, Бог – реальность, которая понимается только в мистическом опыте. Бога нельзя выразить в понятиях человеческого языка;
б) Катофатика – всеимянность Бога. Бог – добро, благо, красота, любовь. Любовь – подлинный путь к богопознанию. Познание через веру.
Философия Августина (354 – 430гг.)
Его избирают епископом. Окончательно «формирует» средневековую Ф. В целостную доктрину. Его сочинение-исповедь «О граде божием». В центре внимания – проблема бога, вопрос о природе бога, ответ критикам христианства «Что же делал Бог до сотворения мира?» проблема времени и соотношение времени и вечности. Вывод: время есть св-во нашего сознания.
Проблема соотношения разума и веры, религии и Ф. Августин придает большое значение Ф. и разума. Вера явл. важнейшим предметом стремлений чел-ка. Но Августин не отвергает и разум. Открыл проблему динамики личности. Внутр. мир чел-ка – арена борьбы противоположностей, разнонаправленных стремлений.
Августин – один из авторов концепции предопределения (поиск путей спасения человека).
Влияние Августина в философии было определяющим на протяжении долгого времени (до 18в., до схоластики). Постепенно нарастает убеждение в силе человеческого разума. Основная проблема – спор о природе универсалий (общих понятий). Две позиции: реализм и номинализм.
Абеляр (1079–1142) – автор концепции концептуализма. Универсалии – понятия чел. разума. Абеляр считает, что универсалии не существуют самостоятельно, но они являются концептами – получ. реальность в сфере чел. разума.
Фома Аквинский предложил решение: универсалии существуют трояко: до вещей (как предвечные мысли бога, в соответствии с которыми он творил мир), в вещах (как субстанционная форма вещей), после вещей (как понятия человеческого разума).
Ибн Рущда (Аверроэс), который комментировал сочинения Аристотеля. Опираясь на них, он начал развивать идею, что мир существует вечно, о вечной материи и движении; отвергнуто учение о творении мира из ничего. Бог не творец, а перводвигатель, чистый разум, носитель воли. Отвергнуто индивидуальное бессмертие души. Аверроэс - один из авторов концепции двойственной истины. То, что истина в философии может быть ложью в теологии, и наоборот.
Для схоластической философии хар-но нарастание уверенности вселения человеческого разума. Ансельм – виднейший представитель ранней схоластики. Выдвинул онтологическое док-во бытия бога, уверенность в силе человеч. разума. Суть док-ва: бог есть то, больше чего ничего нельзя помыслить, то есть в самом понятии бога уже заключен атрибут существования.
На заключительном этапе развития ФС (13-15 вв.) возникает течение, в котором закладываются основы нового, чуждого духу средних веков воззрения на мир. Представители этого течения схоласты-номиналисты Р.Бэкон, Оккам придавали большое значение научному знанию и отстаивали идеи, которые подрывали авторитет традиционной схоластики (ограничение папской власти, разделение сфер действия теологии и философии и др.).