1. Герменевтика культурно-исторической традиции

Деятельность человеческого духа в истории не ограничивается только созданием тех или иных форм коллективного мировос­приятия. Объектами культурологического исследования являют­ся символические реальности, смыслы, которые рассматривают­ся как специфические тексты. Проблема подобного понимания истории культуры является задачей исторической герменевтики. Немецкий философ Ф. Э. Шлейермахер (1768—1934) предпринял попытку обобщения и систематизации приемов интерпретации для того, чтобы создать герменевтику как науку о понимании.

Свое дальнейшее развитие герменевтика получила в трудах другого немецкого мыслителя В. Дильтея (1833—1911). Его вклад был связан уже не столько с развитием психологической герме­невтики, сколько со становлением герменевтики истории. Исто­рия культуры — это не простая совокупность фактов, а историко-культурная традиция, которая благодаря своей целостности обладает значением, смыслом, не сводимым к значениям опыта отдельных индивидов.

Немецкий философ Х.-Г. Гадамер следующим образом харак­теризует плодотворный способ отношения к традиции: «Скорее, мы всегда находимся внутри предания и это пребывание изнутри не есть овеществляющее отношение, когда то, что говорит пре­дание, воспринимается как нечто иное и чужое, но, напротив,

114

оно всегда и сразу является для нас чем-то своим, примером или предостережением, самоузнаванием, которым для наших после­дующих исторических суждений важно не столько познание, сколько непредвзятое слияние с преданием»²⁷.

Культура, таким образом, — это сфера смысловой общитель­ной связи между людьми в процессе свершения предания. Куль­тура — развивающийся в общении смысл человеческой истории.

Герменевтика прежде всего стремится осмыслить тот факт, что человек познает себя через реальное участие в непрерывном процессе становления смысла в истории и культуре.

2. Структурный анализ и деконструкция культуры

Структурализм поставил перед собой задачу исследования культуры на строгой научной основе с использованием точных методов естественных наук. В качестве образца для культурологи­ческого исследования была взята лингвистика. Разработанный в лингвистике швейцарским ученым Фердинандом де Соссюром (1857—1913) структурный метод был перенесен на изучение дру­гих сфер духовной жизни человека.

Структурализм делает акцент на исследование форм, в кото­рых протекает человеческая деятельность в целом. Эти всеобщие формы обозначены понятием «структура» — совокупность устой­чивых отношений, которые действуют как бессознательные меха­низмы, регулирующие всю активность человека.

Сторонники классического варианта структурализма сосре­доточили свое внимание на поиске бессознательных структур культуры, которые предопределяют разнообразные проявления жизнедеятельности индивида. Классическим образцом структу­ралистской мысли является творчество французского ученого К. Леви-Стросса. В качестве главной задачи исследований К. Леви-Стросс рассматривал доказательство нескольких основ­ных тезисов:

1. все многообразные явления человеческого общества есть модификации некой исходной единой модели, ее раскрытие;

2. все явления могут быть строгим образом систематизирова­ны и классифицированы;

Гадамер Х.-Г. Истина и метод. М., 1988. С. 335.

115

3) между этими явлениями можно установить связи и соот­ветствия, показывающие их положение по отношению и друг к другу, и к исходной модели.

Во всех явлениях культуры, считал К. Леви-Стросс, необходи­мо выявить структурные элементы, совокупность которых обра­зует бессознательную структуру человеческого разума: «Сможем ли мы признать, что различные формы социальной жизни пред­ставляют в своей сути нечто общее: все они — системы поведе­ния, каждая из которых является некой проекцией на плоскость сознательного и обобществленного мышления всеобщих зако­нов, управляющих бессознательной жизнью разума?»²⁸

К. Леви-Стросс в первую очередь задается вопросом о том, что представляет окружающий человека внешний мир, ибо для пони­мания сути культуры важно знать, как выглядит окружающий мир в восприятии людей, принадлежащих к разным культурам. По мнению К. Леви-Стросса, человеческие ощущения не столько отражают, сколько кодируют окружающий человека мир, а все явления и процессы выражаются в виде символов.

Итак, в концепции К. Леви-Стросса речь идет о двух струк­турах:

1. о структуре человеческого разума;

2. о структуре окружающей человека физической реальности.