Философия

У философии – свой, особый подход к предмету, отличающий философское мышление как житейски - практического, так и от естественно - научного, подобно тому, как математика ставит вопрос, что такое единица, и даёт довольно таки сложное определение этому, казалось бы простейшему понятию,- так и философ с глубокой древности задаётся вопросом: что такое бытие? Что значит быть?

Эта специфика философии проливает известный свет и на вопрос о том, почему и когда философия возникает. В самом деле, размышлять над тем, что в повседневном обиходе кажется само собой понятное, значит усомнится в правомерности и достаточности повседневного подхода к вещам. А это в свою очередь означает сомнение в общепринятом в традиционном типе знания и поведения.

Самые первые древне греческие философы выступали, как критики традиционной греческой мифологии, прежде всего Гомера, обвиняя мифологию в логической непоследовательности и безнравственности.

Но было бы опрометчивым на этом основание заключить, что философ, выступает как критик, полностью порывает с культурной традицией с нравами и обычаями той специальной общности, к которой сам принадлежит и создаёт учение как бы из «ничего» на новом, «голом» месте.

Спецификой древне греческой философии, особенно в начальный период её развития, является стремление понять сущность природы, космоса, мира в целом. Первые древне греческие философы- Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, несколько позднее – пифагорейцы, Гераклит, Эмпедокл и другие размышляют о происхождении мира, его строении пытаются достигнуть его начало и причины. Не случайно называли «физиками», от греческого слова «фюсис»- природа. Направление интереса ранних древне греческих мыслителей определялась в первую очередь характером древне греческой мифологии, традиционных языческих верований и культур. А греческая мифология была религией природы и одним из важнейших вопросов в ней был вопрос о происхождении мира.

Сущное различие межу мифологией и философией состояло, однако, в том, что миф повествовал, кто родил всё сущее, а философ спрашивал- из чего оно произошло. Гомер рассказывает о рождении богов от Океана и Тефиды, в других вариантах мифа у истоков всего сущего стоят Царица Ночь, Мать Земля, подземная река Стикс. Нет надобности детально входить в содержание теогонических мифов, что бы видеть, что вопрос о возникновении мира – традиционный для древне греческого сознания. Традиционно и его решение, первое начало мыслится, как Хаос (Бездна), Мрак, Ночь, первобытный океан и т. д.

Поэтому не удивительно, что и ранние греческие философы, из которого всё произошло: у Фалеса это – вода, у Анаксимена – воздух, у Гераклита – огонь, у Анаксимандра – «беспредельное», которое, судя по всему, мыслилось и как «стихия», и как некоторое первовещество.

Как видим, философское мышление по возможности ищет рациональное объяснение происхождения мира и его сущности, отказываясь от характерных для мифов персонификаций, а тем самым от образа «порождения». На место «порождения» становиться «причина», которая постепенно, ко времени Аристотеля, расщепляется на четыре разных вида причин. Аристотель расщепляет, вводит четыре причины любой вещи:

кто родил ? – действующая причина (отец);

зачем родил ? – целевая причина;

из чего родил ? – материальная причина;

по образу ? – формальная причина.

однако рационализация вступает в свои права постепенно: первоначально природа понимается как начало живое и творящее; само греческое слово «фюсис» происходит от глагола рождать, взращивать.

Уже у первых «физиков» философия мыслится как наука о причинах и началах всего сущего. И хотя в качестве начала каждый из них объясняет устройство космоса, человека, познания - это требование в основном сохраняется у большинства греческих мыслителей.

В этом подходе сказалось специфика древне греческой философии, её центральный мотив – выяснить что действительно есть, т.е. прибывает неизменным во всех своих изменчивых формах, а что только кажется существующим.

Размышление о мире и его развитии, об источнике и конечной цели нашего собственного существования так же старо, как само человеческое мышление, и встречается везде, где выступает это последнее. Такое размышление проявляется уже у первобытного касаясь только ближайших житейских интересов человека, с ростом культуры и расширением сношений между людьми захватывают всё большие и большие круги и, наконец, во время ещё предшествовавшее возникновению наука возвышаются до идеи общей связи вещей и единства управления внешним миром и человеческой судьбой. Пробуждению таких воззрений способствовали, действуя сообща, в нераздельном единстве интеллектуальные и этические потребности любознательность и стремление к более счастливой жизни, рассудок и фантазия. Результатом всех этих духовных стремлений и сил является миф. Фантастически, в чувствительной и созерцательной форме он отражает житейский опыт человека, его размышление о связи вещей. Из первоначальных образов созданных под влиянием мгновенных страхов, желаний и внешних событий, мифологические боги постепенно превращаются в антропоморфические прототипы наших собственных как добрых, так и злых действий. С ростом нравственного сознания они становятся мстительными за провинности, позднее также воздоятелями за добро, и одновременно с этим движущими силами природы, охранителями естественного мирового порядка.